哲学是什么？有许多有关哲学的说法：苏格拉底说哲学就是爱智慧；我国的《辞海》把“哲学”定义为“人们对于整个世界（自然界、人类社会和思维）的根本观点的体系。自然知识和社会知识的概括和总体”。 英国《简明不列颠百科全书》就不设“哲学”这个条目。很明显，哲学是讨论范围最广的知识体系。我一直认为对事物的认识总是由简单到复杂，由浅入深，由个体到总体逐渐进行的。因为哲学包含的内容极多，至今对什么是哲学没有非常权威性的定义是可以理解的。但把哲学说成是探索世界观和人生观学问一般来说还是比较准确的。

不能不说，人的素质是人哲学水平有关的。最低素质的人最关心眼前的有用的知识，因此，只谈生活经验和生产技术；较高点素质的人喜欢抽象思维和理论思考了，因此注重科学知识；而更高素质的人则追求整体地了解我们的世界如何适应社会的变化以及我们生存的意义，自然，哲学在他们心目中地位非常崇高。这是我的理解，想必会有人赞同这一看法。

我理解的哲学的意义至少有下面几点：

1、哲学中元科学内容是科学发展不可缺少的知识

哲学是包罗万象的知识体系，应该包括真善美三个方面。但只要细心体会哲学发展的进程，我们会发现，哲学中至今最成功的部分是求真的内容。感觉它占了西方哲学的一半以上，哲学中的本体论（ontology，即西方学者所说的“形而上学”）、 方法论（methodology）和认识论（epistemology）都是求真的内容。并不是说在求善求美方面一点没有建树，只是说在这些方面远不如在求真方面收获多。假如没有哲学在逻辑学及方法论上的突破，根本就不可能有科学的诞生，也就根本不可能有如今一日千里的突飞猛进。我们几乎都知道，如今的幸福是在享受科技的成果，却并没有太多的人知道，哲学的部分内容早被学术界认为是元科学。

工程上要解决一个问题，常常需要所用的知识都是完全正确的，才能很好的得到解决，只要用到一条知识是错误的，该问题就解决不了。这点可能学理工的人士体会最深。他们在校时，就会体会到，假如在解题过程中，所用的只是一个公式是错误的，或只是公式中一个符号理解错误，或在推理中有一处地方不合逻辑，则以后的结果就几乎肯定是错的。这就是科学十分讲究严格的原因。怎样才能确保知识不错呢？我们偏重技术的落后教育让许多人不明白其中的道理。

假如一个国家的政府真正崇尚科学，就应该明白教育最重要的是让学生理解科学方法，因为科学方法能产生新知识。科学方法概括地说，就是理性和实验两方面。理性方面，古希腊在逻辑学方面为我们作出了巨大贡献，亚里斯多德的形式逻辑成功的解决了推理问题，即如何从一个正确的表述到一个新的正确表述，或从不同的表述中推出相互矛盾的结果就可以发现其中有个表述是错误。但只有逻辑知识不能让知识迅速扩展，需要解决推理的正确前提是怎么来的这一难题，古希腊人认为可以从简单问题的直觉中得出公理，于是他们搞出了至今看来都是极其正确的几何学。但要发现复杂点的事物规律并不这么简单，也许人的其它感觉远没有视觉好，所以需要加上视觉之外的多种感觉综合才能发现的比几何复杂点的物理规律，则象亚里斯多德这样的大智慧的直觉都不能正确发现。从几个直觉假设出发，演绎出一大堆结论，这样的知识体系往往被称为形而上学理论。随着人类的进步，人们发现人为构造的形而上学理论很容易让我们走入迷途。文艺复兴时期的培根看到了形而上学的缺陷，指出了感觉的片面性容易形成误区（参看他的四假相理论），于是开始强调逻辑的局限性，并强调实验的重要性。在他的启发下，人们开始主动与自然对话，伽俐略牛顿时代，人们利用理性和实验两大武器终于敲开了科学的大门，建立起经典科学的大厦。两百年后，爱因斯坦进一步将理性和实验紧密结合，排斥了经典科学中象绝对时空观念这类人们不易觉察到的主观臆断。

一种理论即使所用的推理前提都是来自完全正确的科学知识，只要没有经过足够的实验检验，仍然可能是错误的，即仍属于形而上学。因为具体问题常常可能有许多未知的规律没有被发现，缺少这些知识，怎么也构成不了对该问题的正确理论。越的复杂的问题，越是终结的问题，正确的理论越难以得到。比如有关宇宙的大爆炸理论，虽然它能把元素的诞生、星光解释等与现有的科学理论结合得很好，但还是很难说这样的理论是十分正确的，因为我们对宇宙的探测手段还很弱，难说还有一些规律没有被发现。正确的知识总是与对事物总体的把握程度有关的。我们说科学从牛顿开始，原因之一就是牛顿定律第一次让人们能抓住事物的所有主要因素去讨论问题。受过一定训练的理科学生都知道，假如你解一条力学题时，多分析一个或少分析一个不可忽略的力，解的结果就肯定会出错。显然关于大世界的宇宙理论和关于小世界的人体理论是最不容易整体把握的，这样的理论一定很迟才可能成熟。决不象中医鼓吹者那样，我们的祖先就把握了，现在只是要做了一些发掘祖先遗产的工作。同样象弦理论、黑洞理论等在相当长的时间内会属于形而上学理论，要成为科学的定论还需要许多新的发现。爱因斯坦下半生没有什么作为，这说明再杰出的天才也不可能在知识积累不够时梦想作出超乎时代的事。

一些形而上学理论并不是一点实证都没有，一种理论需要多少实证才能算是科学很难确定，也许这正是至今科学没有权威性的定义的原因。显然如果把未被充分证实的弦理论、黑洞理论及大爆炸宇宙理论说成是科学则还是有一定的道理的，因为它有数学，其中用的都是科学规范概念和理论知识，并有可被证伪的预言。但把象中医、易经、气功等这些硬说成是科学，这不能不说是对科学的亵渎。因为这些理论完全不符合科学的规范。当所用的概念都是一些没有界定过的糊涂东西时，则以后的推论怎么也得不到确定的东西。另外，这些理论到处牵强附会，有无数事实的证伪却死不承认。五脏六腑的功能几乎没有一个说对，偏说这些概念类似于唯能论中的能量，是谁都听不懂的抽象概念。经络在人体中分布那么整齐，完全不符合分形结构，明明是人为的构想，却有那么多自认为是混沌分形专家，鼓吹中医是一种整体思维。竟然政府机构在支持将它改造成系统医学。我认为造成当今这种局面的最直接的原因是哲学的落后，哲学上早就肯定了的元科学知识在我国连高官都不清楚。只要看看那些高官们搞科学时是不是把政治利益和民族感情放在特殊地位，就知道有多少科学修养了。在我们社会，有几个管理者懂：科学理论要严格自洽，要接受严格的反复的长期的检验。任何权威，任何感情偏见无论是宗教的政治的还是伦理的都不能作为判断真理的标准。

由此可见，哲学中元科学部分确实对发展科学必不可少，假如我们的教育不能培养出培根、伽俐略、牛顿和爱因斯坦等具有哲学头脑的对科学方法十分理解的新一代，则我们将永远在科学上没有什么建树，继续对世界文明的贡献微乎其微。

2、哲学是科学的前导

如果把科学知识狭义的定义为正确的知识的集合，则科学只能用二值逻辑，因为三元逻辑或多元逻辑得出的结论有不确定的内容。我们一般讲的主流科学内容，都是默认科学共同体承认的规范搞出来的精神产品，最起码其中所用的每个概念都有确定的定义的。假如存在一个不确定意义的名词，则就会随着推理的深入而得出越来越多的不知对错的知识，如果科学允许这样，这对科学将是毁灭性的。但正确的知识一般都是从猜想开始。科学知识的产生常常是由不确定到较确定到几乎完全精确的确定这一过程。假如能理解这一过程，自然就明白，不能在科学中讨论的问题就可以先在哲学中展开。奥斯特能发现电流的磁效应虽然与他的科学基础知识有关，但不可否认康德哲学与谢林的自然哲学对他的影响，坚信自然力是可以相互转化的，所以才长期探索电与磁之间的联系。法拉第是公认的实验天才，但他是先对哲学发生兴趣后热衷于科学事业的。正是坚信自然界各种不同现象之间有着无限多的联系，让他坚持10年矢志不渝地探索电磁感应现象。“原子论”与“唯能论”的哲学争论其实古希腊就开始了，没有这些争论，则没有大量的科学家化大量的精力去变定性的思辩为踏踏实实地定量研究，也就不可能最后看到原子。然而，虽然马赫和奥斯特瓦尔德信奉的“唯能论”输给了玻尔兹曼的“原子论”，但在现代新“唯能论”几乎是一半以上的物理学家的思想。霍金提出的黑洞熵和黑洞蒸发理论，几乎成为宇宙学的基本公式。可见哲学始终在推动科学前进。但这位英国最牛的教授没有得诺贝尔奖。原因就是他的理论几乎没有一个被检验过。物理学不相信嘴上吹的东西。诺贝尔奖委员会有规定，就是获诺贝尔奖的成就一定要是实践领域的，所以只要黑洞能够确实证明被找到了，霍金就会获诺贝尔奖。显然形而上学的思辩很可能是白费力，但有用的发现，常常在许多思辩中产生，科学发现的机会总是优先光顾头脑有准备的人。许多人讨厌思辩，连普朗克这样的一些科学家都讨厌哲学争论，但即使是这些科学家也不可能不受哲学争论的影响，让自己有固定的信念，围绕它而坚持不懈地科学研究。

3、哲学与专制对立

说不清哲学发达会限制专制还是专制将导致哲学衰落，但无论是纵向看历史还是横向比较现代社会，我们可以发现哲学与专制是极其对立的。哲学是讨论世界观问题的，这是一个最大的研究对象，所以真正的哲学必然是允许多种不同的意见表达的地方，认识一个简单的对象，都需要综合各个侧面，则认识世界就更需要倾听不同的意见。只有一家之言的哲学本来就称不上是哲学。

在一个哲学不发达的社会，人们不善于综合，不善于倾听不同意见，因此许多人会把还没有证实或已被证伪的形而上学的理论草率地定论为科学，这是科学界不可容忍的。因为这样会让科学与人类的其它精神产品混为一谈。以致科学知识沉没在大量精神垃圾中。如今的科学体系虽然已经十分庞大，但它仍然很幼小，它并没有包罗万象，它还在发展中。所以要解决具体问题，许多情况下，不得不借助大量非科学知识。现代医学治不了的疾病，想到用传统医疗技术尝试，并反思这些技术背后的真实道理，这是很自然的。但当有人指出这些传统知识不科学时，则就扣上反民族文化，民族败类的帽子，则不能不说这个社会没有经过进入现代文明必须经过的理性时代或说哲学时代。

“我们古代文化中蕴藏着丰富的科学知识”这是我们常说的一句话，是说许多古代文化中记录了不少正确的东西。但不是按科学的规范搞出来的东西，必然是漏洞百出的，所以不是科学。然而许多人会因为上面这句话就认为古代有科学，于是中医是科学，易经是科学，气功是科学，甚至风水都是科学。在一个理性发育不足的社会，常常会有你向人们怎么解释也解释不通的情况。汉语的不确定性，是中国理性发育不足的最好证明。我们学英语时常常会抱怨其语法太复杂，每句话都需要时态，每个名词都要考虑单复数等等，这样的语言现在来看并不一定好，但它却告诉我们，西方社会经历了一个怎样的理性思辩过程。西方社会同我们一样也经过了一个专制时代，但它们的专制时代没有专制到每个人不能表达自己思想的程度，在古罗马和黑暗的中世纪，古希腊的许多精神财富都丢失了，但却保留了辩论的优良传统。只有承认辩论可以有对错结果的人们，才关心每个词的确切意思和每句话的逻辑性。显然人类走向高度文明，必须经过这一时期，我们的社会显然没有经过这一关键的时期。我认为，这是如今科学在中国发展极其困难的最重要的原因。一个不相信说理可以说得通的社会，人们只有相信枪杆子，只有趋颜附势的政治，这个社会只能适应专制统治。

4、哲学的主要作用是启发而不是指导

前面的讨论，我们可以发现，相互对立的哲学都可以在科学上有所发现，这是哲学与科学最大的不同之处，科学关心的是对错，哲学侧重的不是对错，而是独特的见解。哲学虽然想知道我们世界究竟是怎样，但因为这个世界太大了，所以至少现阶段，我们是收集整理这个世界给我们的信息。所以独特的见解有助于我们换角度看问题，有助于我们完整地了解我们的世界。所以至少现阶段哲学的主要作用是启发。然而我们的社会，被所谓的哲学权威们千万遍的重复，让人们以为哲学的作用就是指导一个人的人生了。于是官方一万遍的灌输统治哲学，似乎统治哲学不深入人心，就会人心向背，这个社会就会崩溃。于是哲学变成了信仰。很明显，一元哲学的国家与宗教国家的发展情况是极其相似的。不可否认，宗教在历史上有重大的作用，甚至宗教常常是形成一个民族的主要因素。共同的信仰让理性还不够发达的人们抱成一团，这让一个民族在某个历史的关键时期生存下来，显然宗教对这个民族有重要贡献。但强迫形成的共同的信仰不利于知识的发展，这就是现代社会宗教国家与单一哲学信仰的国家大多落后的原因。假如不能具体的分析宗教的利弊，我们永远就不能发现我们落后的本质，从而永远找不到追赶先进国家的动力。

哲学确实有指导人生的作用，因为哲学是有关世界观的学问，一个人的人生观当然是受世界观决定的。但先进的哲学才能有先进的世界观人生观。往往每种哲学都是偏重某个侧面看世界，所以个人可以选择一种哲学来指导自己的人生，但一个社会，一个国家强制人们接受一种哲学，则整个社会的进步必然缓慢。人类总是不停地参考别人的先进意识，纠正以前的错误想法而前进的。有人说科学知识是随时代进步的，但不同的哲学有不同的特点，所以不会过时。这句话虽不算完全错，但哲学并不是没有先进落后之分。常常后来的哲学是参考过去的哲学建立起来的，特别是好的哲学是综合当时已有的各种知识建立起来的。所以从统计上说，后来的哲学要先进些。因此一个国家希望哲学能有指导人生和建立良好道德的作用，最起码应该介绍和宣传最新最好的哲学，而不是用过时的有明显大的缺陷的哲学来强制统一思想。

5、哲学影响生活

哲学的原初含义就是爱智慧。显然哲学讨论是需要智慧的。作为最广泛话题内容的知识，要想做到象科学那样严格太困难了。因此哲学的每个概念并没有统一的定义，常常每个哲学家有自己的定义，甚至有些哲学家的著作对所用的词汇不加定义，因而哲学书籍是介于科学与非科学书籍之间的读物。常常每个词汇需要在具体的语境中理解。又哲学讨论常常涉及多方面的知识，所以特别爱好哲学的人确实大都是智者。但并不是说大众不需要哲学；每一个不愿虚度人生的人都会思考人生。因此哲学无论是在昨天、今天还是明天对智者和大众都是需要。只是大众需要大众能理解的哲学。

作为对这个世界的总体知识，把哲学分真善美三方面也许更大众化。元科学属于求真的知识，而孔子的哲学主要是论理学，即是求善的，马克思的哲学主要是求善的哲学。柏拉图的哲学主要是求善求美的，康德的一部分哲学是求美的。许多学者都喜欢把真、善、美分裂开来研究，但历史告诉我们没有求真的知识基础，善和美的讨论常常是低效率的，大多是白白浪费时间和精力。一个最明显的例子就是中国古代的求善知识极有成就，但两千年来一直停留在孔子的水平。而后来居上的西方其社会学知识却随着科学的进步远远超过我们东方。

前面说过，有关善和美的讨论，至今远没有有关求真的讨论富有成果。也许是“对与错”的讨论比“好与坏”、“美与丑”讨论主观因素少的原因，但也可能是善和美的研究对象比求真的内容复杂。总之，至今为止没有说服所有人认为社会科学是科学，更没有太多的人认为美学是科学。但对大众来说，“好与坏”、“美与丑”的问题可能比“对与错”的问题更有吸引力。文学艺术作品大多的这方面的内容。哲学的用处恰恰在这些至今进展不大的地方显示出科学不能替代的魅力。假如没有哲学，一个社会也许永远会把真正不好的东西说成是好的东西，会把很丑的东西说成美的东西。没有什么比弄虚作假还坏还丑的事了，但为什么在我们的社会，人们长期觉得无所谓呢？

6、真正让人讨厌的不是哲学本身，而是停留在哲学思辩上

科学是一个过程，是将粗糙的感觉转变为确定的知识的过程。因此，科学知识在没有确定前，常常属于哲学内容。有些哲学思想能让意志坚强的人坚持不懈地去求真，最后就会结出丰硕成果。焦耳坚定的相信各种能量可以转换，这种信念让他坚持做了10多年的大量的实验，终于得到了热功当量。爱因斯坦的伟大正是在于把休谟和马赫的有关时空的思辩化成定量的研究，并让他的理论有实证的可能，产生出人类至今最辉煌的精神产品。但在一些不良的社会，许多人可以靠说大话说空话获得名誉地位，于是哲学思辩成为他们逃避艰苦劳动求名得利的捷径。比如有人吹嘘，中医逻辑是三元逻辑，只有三元逻辑才能拯救现代科学，有人甚至认为人体是一个大孤子，孤子理论可以包罗万象。这些不着边际的想法网上到处可见，极少有人出来反驳和嘲弄，却有大批的捧场者。也许我们的新语丝网友看到了这些丑恶才认为哲学无用的。是的，我们的社会需要象焦耳、奥斯特、法拉第这样的有哲学思想的实干家，而不是说大话空话的投机分子。

如今，国际国内一些文人煽起反科学思潮，以北大科学传播中心为首所谓的哲学专家们竟然站在反科学这边，这很容易让人们因讨厌他们而讨厌哲学。但科学恰恰需要哲学的帮助，没有哲学，就没有大思维，就没有大创造，则中国永远只会出二流的工匠，出不了对世界文明有杰出贡献的人才。希望我们的新语丝网友对哲学的重要性有新的认识，先有发达的哲学才有科学。如果哲学界始终被趋颜附势的科盲把持，则中国没有生气，没有科学的土壤，所谓的学校只是消耗学生精力的地方。哲学是多种知识综合的场所，哲学是最先进意识交锋的地方。总是把不同的思想的人们扣上反党反社会主义以及汉奸走狗民族败类等帽子的社会环境，那里根本就没有哲学。如今的中国，哲学是太多还是太少呢？

  缺少拥抱的中国人(转载)

2004年05月10日 14:51

我在美国呆了14年，与其说了解了美国和过上了中产阶级的日子，不如说更了解了我自己，因为我会有意无意地用中美两种文化来看待自己。文化因素在我们身上留下的刺激痕迹有共同的地方。我要讲的是这种相对共同的东西，即华人和美国人群体性格的比较。当然每个人的神经系统和个性不一样，与环境的互动有差异，甚至背道而驰，同样的经历会有不同的感受和反馈。

本文提到的华人或中国人主要以大陆开放后从国内到美国的定居者为主，涵盖大陆、港台的华人和北美华侨和华裔美国人，而文中的美国人主要指占大多数的欧裔，涵盖其他种族。身为华人，我们有长处有出色的地方。我侧重讲毛病，，因为我们通常都知道自己的长处，而不太容易看到自己的短处，甚至有时根本没意识到。我的用意不是让我们看到自己的缺陷而自卑，而是正视自己，接受自己，扬长避短。

　　内向文化和外向文化

　　中国人移民到了美国，生命的风景自然发生了变化。最大的变化，恐怕就是美国文化对我们的影响，我们或多或少地美国化了，但同时骨子里的中国文化的血液仍旧滚动着。我们很多人在出国前要比一般的中国老百姓对美国了解得多。可是到了美国后我们发现，在风景之外与进入其内是很不一样的。因为我们在中国文化中成长，我们到了美国虽然会改变，但我们的性格已经定形，很多传统和过去的刺激痕迹留在我们的意识里或下意识里了，哪怕我们自己并不察觉。

　　文化差异是相对而言的，这里所说的华人或中国人和美国人是群体概念，是一种刻板印象，并不代表具体的每个人。

　　不少人说，美国人大都比我们华人放得开，外向。这就是一个刻板印象。但我想说的是，如果和你相处的人身上有这个刻板印象，你要提醒他们，我们是在什么环境中长大的呀!如果我们有美国人那种成长环境，我们中国人可能比他们还要放得开，性格大多都会外向。当然，如果一个人从出生到成年都极内向，那是两码事，人的性格一是天生的，即基因所决定由神经系统所操纵的，二是在成长环境中发展的。

　　有一个有趣的现象：似乎跟华人姑娘结合的美国男子大都比较内向，或不是那种很阳刚外向的小伙子。是不是中国文化较内向和阴性，美国文化较外向和阳性，而比较内向的美国男子相对难以找到美国女子作配偶而容易爱上东方女子?我们以前一直生活在比较压抑的文化政治环境中。在这样的环境中长大，容易内向。不像在西方人言论相对自由的空气中长大，容易外向。有时候，我觉得，在美国采访一个人或请他讲话太容易，他会像平时一样很轻松。我甚至觉得美国人大多都可以当演员，因为他们当众言行自如，很放得开，带有自然夸张的味道，就像演戏一样。

　　如果你在美国碰到一个美国人很内向，你要小心。一个性格内向的美国人在美国与人交往，要比一个性格内向的华人在中国与人交往要难。因为一个内向的美国人可能会在这个外向的美国社会格格不入；而一个内向的华人，在中国传统文化里，会被看成是老实、不闹事、不夸夸其谈。虽然现在中国社会不一定这样看，但因为我们的传统文化是这样的，所以至少内向的人不会觉得自己太离谱。一个性格很内向的美国人既然和外向的美国社会格格不入，那么这个人心理很容易有毛病。

　　我所说的内向和外向，不是简单的话多或话少，而是敢于表达自己想说的，敢做自己应该做的，放得开，潇洒自如，特别是当众的言行。你可以说很少的话仍很有吸引力。美国有钱的家长送小孩子去学acting(表演)，大多不是为了要孩子当演员，而是培养其公众言行能力，怎么说话得体吸引人，怎样举止，怎样和别人合作表演。我们中国人则多只会送孩子去学钢琴。如果我是中国学校的领导，我一定要设表演和演讲作为必修课，尤其是对MBA学生，我们中国人在这方面需要加强，而美国MBA学生上不上这门课没有什么关系。如果你正在美国读书，你应该去修表演课和演讲课。

　　再举一个例子。美国很多电影很假、粗制滥造，但因为其中不少表演比较真实，而美国人在生活中本来表情就比较丰富夸张，很多观众会看得下去；而同样中国电影如果很假、粗制滥造，观众就觉得恶心。这是因为中国电影演员表演本身太做作不真实。中国电影不能走好莱坞的道路，不能搞太夸张太闹剧的东西。

　　我们的内向文化和我们中国人几千年的苦难和沉湎痛苦有关。东方文化夸张我们身上的痛苦，这种自我沉湎痛苦的过程往往消磨我们的意志，而东方伟人是这种过程的胜利者。西方文化却恰恰相反，不会轻易地向别人叙述痛苦，因为这很可能涉及自己的隐私。但美国人遇到朋友给他们带来麻烦造成痛苦时，没有华人的承受力和面子问题。

　　阴柔文化和阳刚文化

　　阳刚不仅仅指肌肉发达、身材健壮和精力旺盛，还包括举止言行豪爽、果断、勇敢、富有责任心等等。阴柔指温柔，妩媚，灵巧，细腻，顺服。定义不重要，你说不出所以然，但你能感觉出来，一个人是不是阳刚或阴柔。

　　每个人都有阴柔和阳刚。但我们谁都不否认这里有男女之别，把这种区别引申到文化上，也是如此。中国男人包括到美国的中国移民或留学生，我们不得不承认，以群体而论，不如美国人阳刚。我把美国的文化称之为阳刚文化。在这种文化里，人们崇尚健美，敢于冒险。我们说阳刚，通常是跟健壮、勇猛、粗犷、豪爽、大方联系在一起的。中国北方文化相对其南方文化而言，比较接近美国文化。

　　以长江为界划分南北，中国文化大抵分为南北文化。北方文化厚实、粗犷、豪爽、大方，南方文化细腻、灵巧、妩媚、精明。在唐人街的中国人大都是南方人，以沿海地区移民来美的为多，比如广东、福建和港台。中国南方人普遍个头要比北方人小，饮食生活习惯也不一样，中国北方人的文化饮食生活习惯相对接近欧美一些，吃面食比较多，也喜欢吃奶酪黄油这些东西。除了个人的修养之外，可能和南北环境的差异也有关系。

　　同样是大学生和研究生，美国人比中国人要健壮得多。没来美国前，以为这是人种的缘故，来留学后才发现，美国人普遍运动量真是大!美国老百姓的健美其实都是锻炼出来的。那些不锻炼身体的人照样是大腹便便或不健美的。我在哥伦比亚大学读书时，上健身房很少看到华人，最多看到一两个，可当时华人学生员工包括大陆香港台湾来的，据说有近千。华人有空愿意在一起聚餐或看录像，打牌。我们到野外去，纯欣赏风景多，运动得少。美国人户外玩的花样多，而玩也需要体力，也是一种锻炼。

　　美国女人相对其他国家的女人来说，阳气要足，举止有男人味，敢说敢干，精力旺盛。别说跟中国女人比较，就跟法国女人比吧，我就觉得法国女人比美国女人要妩媚得多，言语举止很有女人味，这显然与文化语言有关系。

　　男女之间，女的一般比男人细腻。再说太细腻的男人，我们也受不了。如果用男女来作比喻，美国文化是男人文化，中国文化是女人文化。

　　肢体文化和饮食文化

　　中国人缺少拥抱，缺少肌肤之亲。我们不善于用肢体动作来表达人与人之间的友好和亲近，这是一个很大的遗憾。

　　心理学研究表明，那些经常被触摸和拥抱的小孩的心理素质要比缺乏被触摸和拥抱的健康得多。成人也是如此。人需要触摸。中国小孩远远比美国小孩受到拥抱和亲吻得少，到了十岁左右，就很少有人拥抱和吻你了，包括你的父母亲人。除了握手，我们要到谈恋爱时才会和另外一个有身体接触。也就是说，我们通常在十来年或更长的时间里，没有身体的亲密接触。在西方文化里，父母和儿女、兄弟姐妹之间、好友之间，从小到大没有间断过拥抱和亲吻。凡是正常的人都会有体会，任何言语表达不能代替肢体的表达。社会学和心理学教科书都有“身体语言”这个术语。中国文化缺少丰富的身体语言来表达人之间的感情和分享，是我们文化含蓄的原因之一还是结果之一?

　　美国年轻人喜欢暴露。天气稍稍暖一些，就恨不得把衣服都脱了。在公园和大学校园里，经常能看到这种现象：小伙子姑娘们喜欢在阳光下裸露，把上身衣服和长裤脱了，躺在草地上。暴露需要本钱，通常身体健美或自认为不错的人乐意这样做。这种风气，虽然和美国的性文化有关，但也说明美国人挺喜欢炫耀的，他们把许多主动的表现看做是自信或加强自信。我家楼下有个室外游泳池，夏天在那儿游泳只有两三个人，邻居们大多只是躺在池边裸露，聊天而已。

　　任何事情都有两面。正因为美国人喜欢暴露身体，促使他们中的许多人喜欢运动，一方面运动本身要求你尽可能穿得少便于运动，另一方面经常地运动使你的身体更健美，裸露起来无论是自己还是他人才有欣赏的愉悦。我之所以把美国文化称之为肢体文化，也因为美国人的运动水平相对高和身体素质比较好。

　　中国文化中最突出、最讲究、举世皆知、并且我们引为骄傲的，恐怕就是饮食了。在美国，几乎任何一个城市，不管它有多么偏僻，都有中国饭馆。中餐在美国很便宜。在纽约唐人街，你甚至可以只花3元25分就能吃到两菜一汤的午餐或3元钱的盒饭。无论你到哪个唐人街，饭店、食品店和菜店，即和饮食有关的商业总是居首位。

　　最让人不理解的是在美国各地看到很多中餐馆都被捂得严严实实的，有些饭馆甚至没有对外的玻璃窗，据说是个风水问题，为了不让财气外流。相反的是，美国人喜欢在光线明亮的地方进餐。如果可能，夏天里，美国饭馆(除非正规的大饭店)喜欢在门外摆上桌椅招待顾客，而顾客因此而大增。当然，像纽约唐人街这样的脏地方，就算条件允许，你也不可能在门外摆上桌椅招待顾客。而在和曼哈顿唐人紧街挨的小意大利区，你能看到这种情形。

　　我们中国人讲究吃，讲究色、香、味，这是非常好的。然而，我常常听到我的中国朋友说：“美国人精力真旺盛。”我想，这与我们两种文化的不同有关，而不仅仅是种族遗传基因的问题。美国人经常大运动量的锻炼以及他们的饮食结构，是否也是他们精力旺盛的来由?

　　单纯与复杂

　　东方人喜欢把问题复杂化，而西方人则喜欢简单，不愿使自己活得太累。许多中国人觉得美国人单纯，简直有点傻，或者说像小孩，童心重。多年前我曾和一位美国朋友说，我们中国人太复杂，没有你们美国人单纯。她的看法正好相反。我的这位朋友是中文博士，在中国当过老师，和中国人谈过恋爱。按理说，她要比一般的美国人更了解中国文化。碰到很多在海外定居的中国人，问他们回国内工作生活最大的障碍是什么，回答几乎都是因为国内人际关系太复杂。

　　难道美国社会人际关系就不复杂吗?就个体直接而言，这个问题比较难以回答，这取决于你的个性和人际关系的互动形式。但是，当两种文化差异较大时，而我们彼此又不很了解对方包括其整个文化背景和成长道路，我们的言行会单纯起来，也就不易在两种文化互动中使事情或人复杂起来。比如，两个在异国长大的人谈恋爱，就算两人都懂对方的语言，也只能在比较简单的层次上交往。语言是一个交流工具，然而语言所容纳和背后所包含的风俗习惯、传统历史以及社会政治等背景，却是一个在异国长大的人难以弥补的。当我们和美国人交往时，我们当中的许多人会比美国人更单纯。这就是为什么我的那位美国朋友会认为中国人比美国单纯。

　　增进彼此了解和理解是好的，但同时也会让人事复杂。一个小孩子，对这个世界了解和理解得少，他就单纯。当两种不同文化的人在一起也是如此，了解得多了，彼此反而可能不单纯了。要在一起和睦相处，光有了解和理解是不够的，最后一定必需谅解，这是我所说的人与人之间的“三解方程”。光有真诚不够，必须有宽容。

　　美国人之所以相对比中国人单纯，至少是因为他们没有经历过那些几千年的苦难动荡对文化的影响，没有经历过那些特定的历史因素对我们的潜移默化。人造就文化，文化塑造人。这里面的因果，你我都无法说得清。事情可能往往互为因果。

　　美国法律相对健全、个人隐私和利益受到保护，这在某种程度上使得人事在复杂上受到抑制。从某种程度上来说，中国的个人隐私和个人利益保护得相对较弱，因此人们就变得不易相信还没有到手或看不见的东西，不易相信他人，人际关系自然就复杂起来。我们也免不了会受到影响。同时我们在美国定居，和华人交往时的言行与和美国人交往时的言行可能会不一样，这不是装出来的。人是一个条件反射的动物，对于不同的对象会做出不同的反应。

　　中国开放后，经济发展了，可是假的东西太多。上当受骗过后，人就难以轻信别人。因此在这种环境里，人有时想不复杂都不行，从这个意义上说，书生或书呆子生活在美国要比中国容易得多，虽然美国教育和社会并不鼓励书呆子，但你可得到相对健全的法律保护。所以，为什么这么多的中国书呆子留在了美国，仅仅因为美国物质丰富相对自由，恐怕吸引力不够吧。

　　美国人相信其国家是自由的，从而使很多普通老百姓很容易相信其新闻媒介，似乎既然是自由就畅所欲言，没必要说假话。或许因为单纯，大多美国人特容易受舆论的影响和操纵，包括对中国的态度和认识。我们都知道，媒介都有炒作的功能，况且还有意识形态的影响和政治经济利益的介入。

　　单纯的人不一定不说假话。小孩子很单纯，可有时也会撒谎。畅所欲言和自由并不能保证没人说假话大话。克林顿总统还当着全国人的面撒谎呢。美国文化里也有假话大话，只是因为他们多属于表演型的，说起来很自然很自信，我们当中的很多人可能并不觉得。最简单的例子就是找工作中的面试，不少美国人在推销自己时，不吹牛就得不到工作。

　　(摘自鲁鸣《缺少拥抱的中国人》，华文出版社2003年8月版）

本来我一直反感我们大学一直延续着两课教育，并不是我认为哲学教育思想教育不重要，而是觉得我们的哲学思想教育如果说是处于低水平的状态，则这种教育越多就越糟糕。中国的统治者，从来不用先进的思想去吸引大众，却天天害怕人民与政府不同心同德，于是三天两天对人民洗脑子。昨天，又在学校听所谓用十七大精神武装头脑的报告，说的是什么文革时就担心的帝国主义如何策划和平演变的事。

以前我以为，那是官样文章，没有几个人相信的，搞哲学的人说的与想的不一样。可是我错了，通过前几年与两课教师同在一个系的机会，我了解到他们的意识确实不是和他们说的相差太大。他们的观点与北大哲学学派的思想完全一样，甚至认为五四反帝反封建运动都错了。在西方，现代哲学家极少有对数理知识不精通的，数学思想物理思想是人类的思想精华，没有这样的基础要谈什么大道理，简直是令人耻笑。我们大学的哲学系如今学多少数理知识？这样的水平谈什么要向人民灌输先进思想。一个不认真学现代科学的哲学专业人士，会明白多少先进意识呢？

最让我愤怒的其实不是什么中医是否是科学的问题，而是透过这个问题折射出中国人的意识是何等的落后。如何对待传统文化，如何理解扬弃，假如你对科学一知半解，你就会象现在的中国哲学界人士、国学捍卫者和庸俗环保人士一样站在反科学一边。

文革确实是一场浩劫，文革产生于一部分上层人士认为中国的进步太慢了，他们用自己的无知来对待大众的无知，于是过去的一切都被否定，最后所有人类的精神财富都被否定了，知识分子变成了臭老九。成为中国历史上焚书坑儒和文字狱并列的三大最愚蠢的事件。但文革反对的，我们现在就要维护吗？这是与两课教师交谈中最让我气愤的地方。文革反对传统文化，破四旧立四新，确实做了太愚蠢了。但这不意味着中国传统文化没有问题。五四对中国传统文化的否定对新中国的诞生有重要贡献。白话文剪辫子废裹脚，都是那时的变革。我的历史知识告诉我，中国没有一个时期比那时的思想进步大。中国古代文化虽然不象有人所说的90%是糟粕，但确实糟粕不少，至少没有太多的先进的地方。而中国文化中的糟粕能够越积越多，这是哲学意识落后造成的。

我是属于被民族主义者称为非常西化，中西方毒很深的那种人。就在昨天我在与我的同学辩论中为美国辩护了几句，被我的同学说成是汉奸。在许多人看来，说自己好就是爱国，说别人好就是汉奸。但我确实没有看到我们的祖先留给我们有多少值得自豪的东西，除了地大物博外，让我尽是看到的许多丑陋的东西。每去一处地方旅游，除了山水树木能让你赏心悦目外，尽是一些寺庙和古建筑，没有见到走在时代前列的创造性的，让自己浮想翩翩的启发性的东西。那些怪模怪样的雕塑人物，除了让人恐惧外，就是觉得人生空虚。我不知道这样的文化背景会有几个有出息的人才冒出。中国的文化何止是胡说八道的中医理论在阻碍社会的前进，从人生价值观道德观到对待自然的态度一系列观念都浸透着腐朽。仅看看我们的美学意识就够了。

中国的书法有不少确实很有美感，特别是唐代的书法，王羲之王献之父子二人的书法，让人看到朝气和美感。但中国画实在不敢苟同。我始终不明白，中国人身材比例并不太差，但到了古画上就变成了弯腰鸵背，到处没有黄金比例的人了呢？难道中国古人的自然美感就这么特别吗？我曾经给美一个定义，即认为美是生命力的体现和象征。一个人各部分符合黄金比例一定是发育良好的结果。男人喜欢这样的女人是因为繁育后代上有概率上的优势，女人喜欢这样的男人期望会有将来生活的幸福。当社会处在正常状态下，这种美感是自发形成的。如果这种美感被破坏，一定是社会腐败的原因。中国长期处于大国封建状态，统治者最关心的是维护自己的既得利益，而人民却讨厌战争，两方面因素的结合，让我们的社会不是以发展为中心，而是就稳定为中心，只要有一点不稳定的可能因素都被消灭在萌芽状态。因此没有反对派，没有政敌，当一个社会连思想意识的不同都不能共存的时候，必然的结果就是整个民族的腐败。这样的社会，文化上怎能宣传发扬个性呢？反映在绘画上，怎么会把人画得昂首挺胸，不畏天地呢？描写女人怎能去突出性感呢？

中国画不管是现代画还是古代画，都极少反映人物，大多以山水为主。可见国家大不一定是关心社会的人就多，也许正是小国人民才去想如何当家作主的事情的原因吧，统计上讲国家人越多，个人就显得越不重要。但我想并不完全是这个原因导致中国人物画极少。更重要的是关心人是有风险的。一个把稳定看得特别重要的社会，谁敢冒思想异端的罪名，让自己放出思想的光芒？所以只画山水是不会招惹是非的。

如果说一个美女她不性感，那真不知道她美在什么地方。假如真的崇尚自然，就知道生命力旺盛的女人一定是性感的。而把没有生命力的没有性感的女人说成是美的，那一定是社会的原因，即是非自然的，人为造成的。唐朝以后竟以三寸金莲为美女象征，这种让人不可思议的事情，着实可以让国学维护者中医维护者反思一下，是不是千古流传的就是真理，就是好的美的和精华？

早就想知道中国女人的裹脚陋习始于何时，是不是上古就有了。最近才从网上发现，它始于五代末。也就是说唐朝之前没有。这有文物和古文献证实（五代以前男女的鞋子是同一形制）。大多认为五代南唐后主李煜是缠足陋习的发动者。他的诗词确实很有味道，有浓厚的情感。但是否变态，就很难说了。如果说他真的认为把脚裹成我们下面的图片那样子认为是美，只能说，他已经变态了。但我想不是这样的。因为据文献记载：李煜喜欢歌舞，宫中有一位叫窅娘的嫔妃，她生得苗条，善于歌舞而受李煜的宠爱。李煜为她筑金莲台，窅娘以帛缠足，屈上作新月状，著素袜舞于莲中，回旋有凌云之态。李煜喜不自禁。此后，窅娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，便常用白绫紧裹双足，久而久之，便把脚裹成了“红菱型”，“新月型”。但一定不会是下图这样的令人恶心的小脚，因为这样的脚是无法跳舞的。窅娘的脚一定与现代芭蕾舞演员的脚类似，并没有多大的变形。所以说李煜是缠足陋习的发动者是不妥。

我认为任何一个习俗的形成不是一朝一夕产生的，有许多社会因素产生的。当然存在引发者的确是可能的。仿效上流社会的举止是每个社会都存在的现象。李煜的诗词情味特别浓，而我们知道盛唐以后，中国文坛豪气逐渐减少，缠绵之风日盛。甚至豪放的诗人也十分追求婉约，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是“博大精深”。这样的社会风气下，李煜的影响自然极大。

另一方面，生理的性欲在一个只能解决简单矛盾的社会里，则成了非常重要的不稳定因素，宋朝皇帝在总结唐朝灭亡的原因时，把女人的放荡看成是国家灭亡的首祸。于是走上了一条与唐代各方面开放相反的道路。这是中国的最重要的一次转折。

宋朝时只有高贵女人才裹脚，普通妇女是不裹的。而且当时对裹脚的要求只是纤直，还不至于到后世伤筋动骨。普通妇女是什么时候开始裹的，无法考证了，因为从上层流传到下层一定是一个非常漫长的过程。但可以肯定有统治者鼓励和提倡作用在内，至少统治者不阻碍这种越来越离奇的效仿。

这里有人会问，我的美的定义，对这个例子还对吗？是的，这个问题问得很有趣。美既然是生命力的体现和象征，那么裹脚裹成这种样子，完全不利于生命力，但竟然能成为一千多年中国的美的内容之一，如何解释？让我们来细致分析一下。

在自然状况下，生命力就是身体上的活力，但人是社会人，所以对人来说生命力除了自身的因素外还有社会的因素。一种变态的社会，必然会有变态的美感。儒家的常期统治，导致中国是尚古社会，于是南唐后主说小脚好看，一大堆文人便跟着说美，演变到把小脚裹得已行走不便了，还说是美，因为祖宗说是美的。既然整个社会说小脚是美的，那么女人为嫁了出去，就不得不忍痛裹脚，并相互比谁裹了小，最后就裹成上图的极端丑陋。难道男人不觉得丑吗？也未见得，但听大家都说美，则慢慢也习惯说美了。中国从来不强调自我判断，你云我云惯了，慌言重复千遍可以成真理，丑恶常说成漂亮为什么不能公认为美呢？想当年，文革期间，女人与男人穿一样的还美呢，那时的女人最喜欢穿军装了，现在还有不少女人喜欢呢。当时如果穿露肚皮的，一定认为有精神病（当时没有妓女，没有妓女概念，否则就说成妓女），至今李宇春都不太敢露肚皮。

女人裹脚极端演变难道只是崇古文人的杰作吗？交响曲的另一批演奏者来自统治阶级。女人的优势就是社交，原始社会和向上的社会女人起着不可估量的作用。原始社会靠女人团聚氏族，至今我们可以看到联襟常可以在一起，兄弟却难相聚。向上的社会能自觉的利用女人的凝聚作用，让社会分工合作和谐。但女人会带来麻烦，也许女人的思维大多是线性的不象男人能多变量思维，所以沙龙女远远少于痴情女，一个社会越落后，这样的比例就越悬殊，封建社会几乎没有沙龙女。本来痴情女是该被统治者赞颂的，因为这样社会会稳定，但在自然情况下，大多数痴情女不是一辈子的痴情女，只是一段时间上特别钟情于某男人而已，这是因为女人比男人感性得多，即女人受感觉的支配远远大于理性的支配，但女人的感觉是受生理的变化而会迅速变化的。这与男人有一定的质的区别。这就导致一个问题，在自然情况下，女人的痴情不是社会稳定的因素而是动荡因素，特别是上层的漂亮女人最是社会的动荡因素，希腊神话中有许多战争是因漂亮女人引起的，中国历史上这样的事也太多太多。唐朝是一个汉人与外族人共同建立的国家，游牧民族的野性，还让自然美有存在的空间，加上唐太宗的开明，善于辩证的处理矛盾，让中国社会出现了历史上少有的辉煌。但古代毕竟是古代，没有多少管理水平，女人开放的弊处，终于在晚唐以后越来越明显。本来就因腐败管理问题和环境问题而产生的危机，被女人的开放让社会矛盾更加激化，但女人开放造成的动乱是明显的，不象其它社会问题和环境问题那么隐蔽，因此，宋朝统治者的认识水平让他们认为女人是社会动乱的罪魁。于是从此开始怎样束缚女人成了历代统治者社会管理的主旋律之一。而小脚却能造成妇女活动能力下降的事实，统治者当然不会不利用这美感的奇变来鼓励裹脚。从根本上断绝女人参与社会交往。

我不知道统治者在裹脚推广上有过哪里具体措施，所以以上只是我的猜想。本来社会问题很难实证，所以容纳许多猜想，让最自洽的，解释最好的理论成为范式理论（或主流理论）这是最自然的，最科学的。但是在这个所谓遵重自然的社会中，统治者总是压制不同的声音，硬把统治理论强加给大众，这怎么能不让懂得点科学的人士气愤。科学需要实事求是，民族的精华当然要肯定，但民族的糟粕就可以掩饰吗？说东方的“天人合一”是遵重自然，那么在这个尊重自然的环境下怎会出现裹小脚的风俗？用尊重自然来反对科学，不觉得不知道自己在说什么吗？

对“自然”一词的理解，与对“合理”的理解是一样容易误会的。“存在就是合理的”这句话本来是正确的，存在的东西都符合一定的逻辑。但这句话到了中国来，就变成了存在的东西就是好的，应该的了。同样尊重自然，其实就是尊重自然规律的意思，当然是无可非议的，但到了国学捍卫者那里，就变成了对存在的现象，不需要反思，不需要质疑，不需要否定，听其自然了。而科学是什么？科学的所有成熟的概念都的经过认真的思考和竞争来的，所有的定律定理都要经受实验的严格考验。不可否定，所有的概念都是人为的，上帝没有留给人类任何概念，但科学的概念与古代众多人为的概念不同，科学家总是不停地试探用什么原始词汇（如空间时间质量电荷等）才能准确地描述事物，总是不停地定义新的概念来简化复杂事物的研究（比如功、动量能量电流电压等），假如一种定义不好（比如热质等），科学界就逐渐废除，这样随着科学的发展，则科学概念就越来贴近自然。这里的自然是指贴近事物本身的意思。但非科学就不同了，象中医连解剖都没有认真解剖，就把每人分成五脏六腑了。特别让我奇怪的是脾脏，不知道中医指的是人体的哪一部分，这种理论哪一点符合自然？非科学的理论之所以没有成果，没有发展，正是因为总是不改变原先人为的理论，让它进化到符合自然。

如今对裹脚，即使是中医和国学维护者也不会说这符合自然，但按他们贯用的牵强附会，是一样可以认为是很自然的啊，既然存在就有存在的道理，不裹脚的女人就找不到男人，就不能繁殖，脚裹得越小的女人越容易在这种畸形的文化环境下找到心爱的男人，子孙就越多，怎么不自然呢？可见汉语的词汇是那么的变通，变通到正过来说和反过来说都成立的地步，这是不学无术的伪人们最开心的。还好获得性遗传很少起作用，否则我们中国人早就不会走路了。

脚小能成为中国人千年来的美感，这是因为在中国的具体文化环境下，违背自然的非生命活力的东西反而成为不得已能生存的事物，所以并没有破坏我的美的定义，裹脚在是我们具体社会下的一种生命的选择，也是生命力的体现，所以才会被认为美。当然会有人说这也是牵强附会。也许吧，但我与国学维护者的的不同是，我只是提出美的定义的一种设想，用这种设想尽可能地解释一切美的事物，并不象他们那样把那些早就被世人否定的东西还当成我们祖先的珍宝。

读完本篇，是否能够理解，我为什么反感两课教育，即政治强烈干涉我国教育的现状了。要发展科学，就是要提倡科学的思想，所谓科学思想，就是不把任何权威，任何情感偏见无论是宗教的政治的还是伦理的作为判别真理的标准。判断真理的标准只有两个，一是理论的自洽（自我圆说，极少逻辑矛盾），二是实验证明（不被实验证伪）。当我们的思想完全被少数人搞的统治意识控制时，我们再也没有“自然”了，没有自然地怀疑，没有自然地猜想。自然就没有诺贝尔奖。我衷心希望我们的社会从腐败文人的意识影响下走出来。他们不仅创造了又臭又长的裹脚布，而且影响一代又一代官员用又臭又长的空话浪费多少人的时间和精力，特别反对两课教师用又臭又长的政治说教来控制学生的思想，让我们的学生一点没有创造力。我会常常重复我以前说过的话：认识自然才谈得上尊重自然。否则“天人合一”其实在延续我国文化人千年的空话史，让这么多中国人继续无所作为。

参考文章

裹脚的历史--父权下女人的血泪史

甚至迟至18世纪，《圣经》上的说法仍为学术界所接受，宇 宙的年龄被认为只有6000～7000年。1785年，苏格兰博物学家赫 顿出版了一本名为《地球论》的书，使这种观点第一次受到沉重 打击。赫顿一开始就提出这样一个命题，即地球表面上发生的缓 慢的自然过程（如高山的形成和侵蚀，河道的冲凿，等等），在 整个地球史上都是以大致相同的速率进行的。这个均变说意味着，这些过程必然进行了相当长的时间才产生出这些可以观测到的现象。因此，地球的年龄绝不止几千年，而是几百万年。
　　赫顿的观点立即受到嘲笑，但却渐渐地起了作用。19世纪30年代初期，英国地质学家C.赖尔重申了赫顿观点，并在三卷巨著《地质学原理》中提出了鲜明有力的证据，使科学界赢得了胜利。现代地质学可以从他的著作之日算起。许多人试图以均变说为基础来计算地球的年龄。比方说，假若有人知道每年因水的作用而产生的沉积物的量的话（现代的估计是每880年30.48厘米），那么，他就可以由沉积岩的厚度计算出它的年龄。但是人们很快就明白了，用这个方法无法精确地确定地球的年龄，因为侵蚀、碎裂、隆起及其他力量的作用使岩石的记录变得模糊不清。尽管如此，就连这种不完全的证据也表明，地球的年龄至少有5亿年。
　　另一个测定地球年龄的方法，是估计海洋中盐分的聚集率，这个方法是哈雷在1715年首先提出来的。　　河流不断地将盐冲到海中，因为淡水通过蒸发而离开海洋，所以盐的浓度逐渐增加。假设海洋一开始全是淡水，那么河流要使海洋有3%的含盐量必须要有10亿年的时间。这个巨大的年龄非常符合生物学家们的需要。19世纪后半叶，生物学家试图描绘出生物从原始的单细胞生物发展到复杂的高等动物的缓慢进程。他们需要漫长的时间来发生这一过程，而10亿年给了他们足够的时间。

可是，到了19世纪中叶，天文学上的一些问题突然变得复杂起来。例如，能量守恒定律提出了一个与太阳有关的有趣的问题。太阳不断喷出大量的能量，而且有史以来一直如此。假若地球存在了无数世纪，那么太阳的这些能量是从哪里来的呢？它不可能来自人们通常熟悉的能源。假如太阳一开始就是在氧的大气中燃烧的煤块，那么，按照它释放能量的速率来计算，在2500年中就会全部变成二氧化碳。
　　德国物理学家亥姆霍兹是提出能量守恒定律的科学家之一，对太阳特别感兴趣。1854年，他指出，假如太阳正在收缩，它的质量在向重心下落的过程中会得到能量，就像石块下落时得到能量一样。这种能量可以转变为辐射。亥姆霍兹计算出，太阳只要缩小1/10000的半径，就能够给它提供2000年释放的能量。后来被称为开尔文勋爵的英国物理学家W.汤姆孙对此做了更多的研究，并据以推断地球的年龄不可能超过5000万年，因为根据太阳消耗能量的速率来看，太阳要缩小到今天这样大，最初一定会和地球公转轨道一样庞大。（这个假设当然也意味着，金星一定比地球年轻，而水星更年轻。）W.汤姆孙进而估计，假如地球本身开始时是一团熔融的物质，那么，冷却到现在的温度所需的时间，也就是它的年龄，大约是2000万年。
　　到19世纪90年代，对立的双方拉开了阵势。物理学家似乎已肯定地证明，地球以固态存在绝不会超过几百万年，而地质学家及生物学家似乎也同样肯定地证明，地球以固态存在必定超过10亿年。
　　之后，一些完全没有预料到的新发现瓦解了物理学家的阵垒。1896年，放射性的发现使问题得到了澄清，地球的铀元素和其他放射性物质会释放出大量的能量，并且已经进行了很长的时间。正如1904年新西兰出生的英国物理学家卢瑟福在一次演讲中首先指出的，这个发现使W.汤姆孙的计算变得毫无意义。已经上了年纪的W.汤姆孙本人也听了这次演讲，并表示不同意卢瑟福的观点。
　　如果不把放射性物质不断提供给热量这一事实考虑在内，而试图确定地球冷却的时间，那是没意义的。有了这个新的因素，地球从一团熔融的物质冷却到现在的温度，可能所需要的时间就不是几百万年，而是几十亿年了。地球甚至可能因放射性物质供给热量而愈来愈热。
　　实际上，放射性本身终于给地球的年龄提供了最可靠的证据（使用的方法将在后面第六章中叙述），因为它可以使地质学家及地球化学家直接从岩石中铀和铅的含量计算出岩石的年龄，利用放射性时钟，现在已经知道，地球上的某些岩石年龄超过了30亿年，而且有充分的理由认为，地球的年龄要比岩石的年龄大。地球以目前的固态形式存在的年龄为46亿年，这个年龄现在是可以为人们接受的。从我们的近邻月球上带回来的一些岩石，证明
月球差不多也是同样的年龄。

太阳的情况又是怎样的呢？放射性及有关原子核方面的发现，引出了一个新的能源，比我们以前知道的任何能源都大得多。1903年，英国物理学家爱丁顿经过一系列的思考后提出，太阳中心的温度和压力一定非常高：温度可高达1500万度。在这样的温度和压力下，原子核可以进行在温和的地球上无法进行的反应。人们知道，太阳主要是由氢构成的。若4个氢核结合成1个氦原子，这些氢核就会释放出大量的能量。
　　1938年，德国出生的美国物理学家贝特提出，在像太阳一类的恒星中心，将氢结合成氦有两种可能的方式：一种是直接由氢转换成氦；另一种则以碳原子作为中间媒介。在恒星中，这两种反应都可能发生；而在我们的太阳中，直接将氢转换成氦似乎是主要的机制。（爱因斯坦在1905年提出的狭义相对论中已经证明，质量和能量是同一事物的两个不同的方面，可以相互转化；而且还证明，少量的质量转化能够释放出巨大的能量。）

太阳辐射能量的速率要求太阳每秒减少420万吨的质量。 乍看之下，这个损失似乎大得吓人，但太阳的总质量为22 000 000 000 000 000 000亿吨， 因此每秒只损失其质量的 0.0 000 000000 000 000 002‰。 如果太阳真的像科学家们现在认为的那样已经存在了50亿年，而且一直按现在的速率辐射能量的话，它也只是损耗了其质量的1/33000而已。 由此不难看出，在今后的几十亿年内，太阳还能继续按照目前的速率辐射能量。到了1940年，人们认为，整个太阳系的年龄约为50亿年看来是合理的。有关宇宙年龄的全部问题大概可以解决了，但是天文学家们又陷入了新的困境。现在整个宇宙的年龄显得太年轻了，因而无法解释太阳系的年龄。这个麻烦是由天文学家对远星系的探测和奥地利天文学家多普勒1842年首先发现的一种现象引起的。
　　大家都非常熟悉多普勒效应，最常见的实例就是火车通过时的汽笛声：当火车接近时笛声音调升高；而当火车远离时音调降低。音调的变化就是因为声源的运动使每秒钟撞击在耳膜上的声波数目改变了。　　正如多普勒所指出的，多普勒效应不仅适用于声波，也适用于光波。当运动着的光源的光波到达眼睛时，如果光源移动得够快的话，频率会发生移动，就是说，颜色会发生改变。譬如说，假若光源向着我们运动，每秒钟就会有较多的光波挤进我们的眼睛，我们所看到的光就会向可见光谱的高频端（即紫端）偏移；反之，如果光源远离我们而去，每秒钟到达的光波就较少，于是光就会向可见光谱的低频端（即红端）偏移。
　　天文学家对恒星的光谱进行了长期的研究，因此非常熟悉正常的光谱图。这种光谱图或是在黑暗背景上的亮线图样，或是在明亮背景上的暗线图样。亮线或暗线表示原子在某些波长（或颜色）上对光线的发射或吸收。通过测量正常光谱线朝可见光谱红端或紫端的位移，天文学家能够计算出恒星移向我们或远离我们的速度，即视向速度。
　　1848年，法国物理学家斐索指出，注意光谱线的位置能够取得观测光的多普勒效应的最佳效果。因此，人们把光的多普勒效应称为多普勒－斐索效应。
多普勒一斐索效应已经应用在各个不同的方面。在我们的太阳系内，它可以用来以一种新的方式证实太阳的自转。在太阳自转的过程中，太阳正在转向我们的边缘所发出的光谱线会向紫端偏移（紫移）。而另一边缘则显示出红移，因为这一边缘正在远离我们而去。

　　诚然，太阳黑子的运动是探测太阳自转的更好而且更明显的方法（已由此得知，太阳相对于恒星的自转周期大约是26天）。不过，多普勒效应可以用来测定没有特征的天体的自转，如土星环。
　　多普勒－斐索效应可以用于任何距离的天体，只要能使那些天体产生出可供研究的光谱。因此，它最突出的成果是在恒星的研究方面。
　　1868年，英国天文学家W.哈金斯测量了天狼星的视向速度，并宣布它正在以每秒47公里（29英里）的速度远离我们而去。（现在我们已有更精确的数字，但他第一次就能做到这种地步，已经是相当精确了。）到1890年，美国天文学家J.E.惠勒使用更精确的仪器，取得大量可靠的数据。例如，他指出，大角星正在以每秒6公里（3.75英里）的速度接近我们。
　　多普勒－斐索效应甚至能够用来确定望远镜无法分辨的恒星系统是否存在。例如1782年，英国天文学家古德里克（他是一个聋哑人，死时才22岁。他虽然身体残废，却是一个第一流的天才）研究了大陵五，发现它的亮度有规律地增强和减弱。古德里克对这种现象的解释是，假设有一颗暗伴星围绕着大陵五运行，周期性地从它前面经过，从而掩食了它，使它的光线变暗。
　　过了一个世纪，这个似乎可能的假说才得到另一个证据的支持。1889年，德国天文学家沃格尔指出，大陵五的光谱线交替发生红移和紫移，并且和它的明暗变化相吻合。一开始大陵五远离我们，而暗伴星朝我们靠近；然后大陵五朝我们靠近，而暗伴星远离我们。大陵五被看成是一颗食双星。1890年，沃格尔发现了一种类似而且更普遍的现象。他发现，有些恒星是既前进又后退，就是说，光谱线同时显示红移和紫移，就像双重线一样。沃格尔的结论是，这种星是一种食双星，两颗子星（都是亮星）靠得非常近，甚至用最好的望远镜看上去还是像一颗单独的星。这类双星叫做分光双星。
　　不过，我们没有必要把多普勒－斐索效应局限在我们银河系的恒星上，银河以外的天体也可以用这种方法来研究。1912年，美国天文学家斯里弗在测量仙女座星系的视向速度时发现，这个星系正在以大约每秒200公里（125英里）的速度朝我们运行。可是，当他继续观测其他星系时，发现它们中大部分都在远离我们而去。1914年，斯里弗获得15个星系的数据，其中有13个都在以每秒数百公里的速度急速退行。
　　随着对这些线索的继续研究，情况变得更加明朗了。除了几个最近的星系外，所有的星系都在远离我们而去。而且，随着技术的进步，使人们能够探测到更暗而且可能是更远的星系，观察到的红移也进一步增加了。
　　1929年，在威尔逊山天文台的哈勃提出，这些星系的退行速度在有规律地增加，一个星系的退行速度与其距离成正比。如果星系A远离我们的距离是星系B的2倍，那么星系A的退行速度就是星系B的2倍。这个规律有时叫做哈勃定律。
　　后来的观测确实进一步证实了哈勃定律。1929年初，在威尔逊山的哈马逊使用254厘米（100英寸）望远镜获得更加暗弱的一些星系的光谱。 他所能观测到的最远的星系在以每秒40000公里（25000英里）的速度退行。 508厘米（200英寸）望远镜开始启用后，可以观测到的星系更为遥远；到20世纪60年代，可以观测到的星系竟如此遥远，退行速度高达每秒24万公里（15万英里）。
　　为什么会这样呢？设想一个表面涂满小点的气球，当气球膨胀时，小点便各自远离。假若有个小人站在任意一点上，在他看来，其他所有的点似乎都远离他而去，而且离他越远的点远离得越快。不论他站在哪一个点上，效果都会是一样的。
　　星系的行为使人们觉得宇宙仿佛正在膨胀，就像膨胀着的气球一样。天文学家现在大都承认了这一膨胀的事实，而且对爱因斯坦广义相对论中“场方程”的解释，能够与膨胀宇宙相符合。假若宇宙一直在不断地膨胀，那么，可以合理地设想，它在过去应该比现在小；而且在很久很久以前的某一时候，它是由一个致密的物质核开始的。
　　1922年，苏联数学家A.A.弗里德曼首先指出这种可能性。那时哈勃并未提出退行星系的证据，弗里德曼完全是从理论出发利用爱因斯坦方程进行研究的。 可惜3年后仅37岁的A.A.弗里德曼死于伤寒，因而他的成果鲜为人知。　　1927年，比利时天文学家勒梅特，在显然不知道A.A.弗里德曼成果的情况下，研究出了类似的膨胀宇宙学说。由于宇宙一直在膨胀，所以在过去某一时刻它会相当小而密度非常大，勒梅特称之为宇宙蛋。根据爱因斯坦方程，宇宙只能膨胀；而由于它的巨大密度，膨胀一定是从超级爆炸的冲击开始的。今天的星系就是宇宙蛋的一些碎片；而它们相互退行，就是很久以前那次爆炸的回波。
　　勒梅特的成果也没有受到人们注意，直到更有名望的英国物理学家爱丁顿提出这一成果，才引起科学家们的普遍关注。直到20世纪30年代和40年代，俄国血统的美国物理学家伽莫夫才真正普及了这个宇宙起源于爆炸的观念。他称这个起始的爆炸为大爆炸。从此这个名字就流传开了。

可是并不是每个人都同意大爆炸是膨胀宇宙的开始。1948年，两位奥地利天文学家邦迪和戈尔德提出一种理论，承认膨胀宇宙但否定大爆炸。后来英国天文学家霍伊尔发展并普及了这个理论，在星系散开的过程中，星系之间又形成新的星系；形成新星系的物质是无中生有的，而且运动的速度非常缓慢，用现在的技术无法测出。结论是，宇宙自始至今基本上保持着同一状态。在过去无数个纪元中，它看上去就是现在这个样；在未来的无数个纪元中，它看上去还是现在这个样子，因此既没有开始也没有结束。这种理论被称为连续创生论，由此形成一个稳恒态宇宙。
　　在十多年的时间里，大爆炸和连续创生论的争论非常激烈，但没有实际的证据来决定哪一个对。1949年，伽莫夫指出，假若大爆炸曾经发生，伴随而生的辐射在宇宙膨胀过程中应该损失能量，而现在应该以射电辐射的形式存在，作为一个均质背景从天空的四面八方射来。这种辐射在绝对温度5K（-268℃）时应该是天体的特征。美国物理学家迪克进一步发展了这一观点。
　　1964年5月， 德国出生的美国物理学家彭齐亚斯和美国射电天文学家R.W.威尔孙接受迪克的建议，探测到与伽莫夫预见的特征非常相似的射电波背景，它显示出宇宙的平均温度为绝对温度3度。
　　大多数天文学家认为，射电波背景的发现为大爆炸理论提供了结论性的证据。现在一般都接受大爆炸曾经发生的说法，而放弃了连续创生论的观点。
　　但是大爆炸是何时发生的呢？
　　由于红移容易测量，所以我们相当确切地知道星系退行的速度。但是我们还必须知道星系的距离。距离越大，作为退行速度的结果，到达它们现在位置所需的时间也就越长。但距离并不容易确定出来。
　　一般认为宇宙的年龄应为150亿年。假若一个纪元是10亿年，那么大爆炸发生在15个纪元前，虽然也可能发生在10个纪元或20个纪元前。
　　大爆炸以前的情况又是怎样的呢？宇宙蛋是从哪里来的呢？
　　有些天文学家猜测，宇宙实际上是由缓慢凝结而成的非常稀薄的气体开始的，可能先形成恒星和星系，而后继续收缩，在一次大紧缩中形成一颗宇宙蛋。宇宙蛋随即在大爆炸中炸开了，重新形成恒星和星系，但现在正在膨胀中，直到某一天它将再一次变成稀薄的气体。
　　事实可能就是如此，如果我们展望未来，宇宙将一直膨胀下去而变得越来越稀薄，密度越来越小，越来越接近真空状态。如果我们朝过去看，追溯到大爆炸以前，并设想时间向后推移，则宇宙似乎也是一直在膨胀并趋向真空。
　　这种“一次收缩，一次膨胀”的宇宙叫做敞开宇宙。
　　现在没有（可能永远也不会有）一种方法，能够找到任何证据，说明大爆炸以前发生的事情。有些天文学家甚至不愿意去思考这件事，最近有些争论认为，宇宙蛋是无中生有的，因此没有 “一次收缩，一次膨胀”的宇宙，而只有一个“一次膨胀”的宇宙——仍然是一个敞开宇宙。
　　根据这种假设，情况可能是这样，在一个空无一物的无垠大海中，在不同的时间可能发生过无数次大爆炸，因此我们的宇宙只是无限多个宇宙中的一个，每一个宇宙都有它自己的质量、自己的发展点和自己的一套自然规律亦未可知。可能只有自然定律的不寻常的组合才会形成星球、星系及生命，而我们处在一个如此不寻常的状况中，就是因为我们不能在任何其他的宇宙里生存。
　　不用说，现在还没有宇宙蛋无中生有的证据，也没有多个宇宙的证据，或许永远也不会有这种证据。但是，如果不让科学家在缺乏证据的情况下进行一些富有想象力的猜测，宇宙将会是一个粗糙的世界。
　　就此而言，我们能够肯定宇宙将永远膨胀下去吗？它是在抗拒自身引力吸引的情况下膨胀的；而引力可能足以使退行的速度减慢到零，最后造成收缩。宇宙可能先膨胀后收缩，形成大紧缩，再次消失成一无所有——或者反转过来再度膨胀，然后有一天再次收缩，形成无休止的振荡系列，无论是哪一种情况，我们都称之为闭合宇宙。

文章来源:宇宙学——宇宙的诞生

前些时一个女朋友给我来了一封短信，给我猜一句话：“甘字无心竖折围，让你无言卡下去，淮河水去又再来，两人搬走碍脚石，左头明里暗无日，清沁去水相依偎，丛字当中少一人。”我一直最蔑视文字游戏的，但这段文字是有一点意义的。所以我回了短信：“世上难得有心人”。对方回短信道：“猜了这么久，还猜错一个，应该是：世上难得有情人。”我回信道：“情是要心的，没有心，则空有青，青必然变黄，黄色，即只有色了。”这段文字显然是针对她容易变心说的。情和色谁重要，确实很难选择，情可以让人们相互帮助并满足一些高级的心理需要，而色可以让人感觉生命力，体验生活的乐趣。色是自发的，遗传提供的，而情是大脑发达到一定程度以及文化修养达到一定的程度时才有的。这就是当情色不兼有的时候，在一个落后环境下，大部分人选择色的原因。我以前一直以为男人比女人好色，但生活告诉我，女人更注重感觉，更多原始的东西。特别是我们的文化氛围内，我们的文学家，小说家连基本的心理活动都很少描述，人们哪来的复杂心理。别说女人了，男人都只是原始的简单心理。我想唐朝那么开放那么有活力，而到了宋代，一下变成十分封闭保守没有生气，最有可能的就是原始文化条件下，女性的开放让男人受不了的缘故。女人确实比男人专一，但正是这一点，让女人容易见异思迁。说男人好色，其实是说男人可以同时喜欢几个女人，男人比女人心胸广，男人的思维可以是多变量的，网状的，而女人的思维常常是线性的，虽然连续性好，但较差的综合能力。一般男人喜欢一个新的女人后，并不想远离以前的女朋友，概率上讲，正常男人总喜欢生活的多样性，保持自己的独立性。但女人就不同，可能是原始本能比男人多的原因，其占有意识比男人强，而且容易把自己交付给对方，独立性远不如男人。因此有了新欢后，几乎与老朋友一刀两断。这是最容易让原来深爱她的老朋友伤心甚至转为愤怒的因素。

这段时间唯有一件事情能让我开心，那就是肖传国诉方舟子侵权案终审败诉。北京市高级法院认为方舟子的言论属学术争议，不应进行法律评判。一审结果下来，我就非常激动的写了一篇文章《民主在中国迈出的一大步》。也许这宣告了中国结束了愚昧时代，中国人真正开始理解什么是民主。科学与民主在中国没有进步，中国哪来的希望？多少中国知识分子希望中国迈进文明的门槛，多少中国人在盼望中国富强。中国的民主还要经历多久才能完善，中国需要多少象方舟子这样的勇士来揭露腐败，宣传科学，宣传民主意识，与传统的错误意识作斗争？原始的社会环境下，谎言被重复千篇就变成了事实，错误延续了几千年就变成了真理。要改变中国封闭保守，至今连一个诺贝尔奖的落后状况，唯有更多的人，通过各种渠道高强度地宣传科学和民主。我的网名常用“梦云海”，这不仅是暗喻追求梦想的实现，追求广阔的自由空间，更是暗喻希望结束中国持续太久的假大空时代。前几天，又经历了一场中国式的选举，与过去一样，没有演说没有辩论，甚至名字与人都对不上号，真不知道这样的选举，选出的代表是代表的谁。愚蠢的领导就是这样在忽悠“民主”的。这样的民主还要忽悠多少年。

作者: 舒锋

澳大利亚土生土长的华裔天才陶哲轩(Terrence Tao)于2006年年8月获得数学界的诺贝尔奖--菲尔兹奖(Fields Medal)。国际数学会(IMU)每年在国际数学大会上颁菲尔兹奖给两至四名数学家，IMU表示，陶教授被颁这个殊荣，是因他对偏微分方程、组合数学、混合分析和堆垒素数论的杰出贡献。

陶哲轩是赢得菲尔兹奖的第一位澳大利亚人，也是继1982年的丘成桐之后获此殊荣的第二位华人。

去年与陶哲轩同获菲尔兹奖的，还有美国普林斯顿大学的欧克恩科夫(Andrei Okounkov)、法国巴黎第十一大学的沃纳(Wendelin Werner)，以及过着隐居生活的俄罗斯人佩雷尔曼(Grigori Perelman)。而陶哲轩是最年轻的一位。

“陶哲轩是一位解决问题的顶尖高手，他的兴趣横跨多个数学领域，包括调和分析、非线性偏微分方程和组合论。”颁奖词称。

陶哲轩的父母是香港移民，父亲陶象国(Bill Tao)是儿科医生，母亲梁蕙兰(Grace Tao)是香港大学理科高材生，曾做过中学数学教师。陶家一门三杰，除哲轩外，二子哲渊和三子哲仁均智商很高，都曾是南澳城市阿德雷德(Adelaide)知名的神童。 其中一位有自闭症，是澳大利亚的国际象棋冠军，并且拥有非凡的音乐才能。这两个弟弟同时参加了1995年多伦多国际奥数赛。他们解题时采用同样的方法，得到同样的分数，最终双双获得铜牌。

1975年7月15日，陶哲轩出生在澳大利亚风景优美的南部都市阿得雷德，是家中的长子。陶哲轩两岁的时候，父母就发现这个孩子对数字非常着迷，还试图教别的孩子用数字积木进行计算。

3岁半时，早慧的陶哲轩被父母送进当地一所高质量的私立小学。陶哲轩的智力明显超过班上其他孩子，但他不知道怎么与那些比自己大两岁的孩子相处，有时与他们发生冲突，老师面对这种状况也束手无策。几个星期以后，陶哲轩退学了。陶象国夫妇从这次失败经历中吸取的一个宝贵教训是：培养孩子一定要和孩子的天分同步，太快太慢都不是好事。陶象国对记者说：“我们决定还是让他去上幼儿园。”幼儿园里有陶哲轩的同龄人。上幼儿园的一年半里，陶哲轩还在母亲梁蕙兰指导下完成了几乎全部小学数学课程。母亲更多是对他进行启发，而不是进行填鸭式的教育。而陶哲轩更喜欢的也似乎是自学，他贪婪地阅读了许多数学书。

　　5岁生日过后，陶哲轩再次迈进了小学的大门。这所小学校长答应为陶哲轩提供灵活的教育方案。刚进校时，陶哲轩和二年级孩子一起学习大多数课程，数学课则与5年级孩子一起上。

　　7岁时，陶哲轩开始自学微积分。“这不是我们逼他看的，是他自己真的感兴趣。”陶象国说。而小学校长也意识到小学数学课程已经无法满足陶哲轩的需要，在与陶象国夫妇讨论之后，他成功地说服附近一所中学的校长，让陶哲轩每天去中学听一两堂数学课。在课堂上，他总是非常认真的听着老师的讲解。

陶哲轩八岁便精晓算数。陶哲轩8岁上中学，9岁半时，他有三分之一时间在离家不远的弗林德斯大学(Flinders University)学习数学和物理。8岁零10个月时，陶哲轩曾参加一项数学才能测试，得了760分的高分。在美国，十七八岁的学生中只有1%能够达到750分，而8岁的孩子里面还没有人超过700分。

在这期间，美国约翰霍普金斯大学的一位数学教授发现了他的数学天赋，将陶象国夫妇和陶哲轩邀请到美国，游历了三个星期。夫妇俩曾请教费弗曼和其他数学家，陶哲轩是否真的属于天才。

“还好我们做了肯定答复，否则今天人们会觉得我们是傻瓜。”费弗曼回忆说。

12岁陶已开始攻读大学三年级，专攻数学。一年后，陶象国夫妇面临一个重大抉择：陶哲轩什么时候升入大学？格罗斯教授在论文中写道，陶哲轩的智商介于220至230之间，如此高的智商百万人中才会有一个，他也完全有能力在12岁生日前读完大学课程，打破当时最年轻大学毕业生的纪录。

　　但陶的父母觉得没有必要仅仅为了一个所谓的纪录就让孩子提前升入大学，希望他在科学、哲学、艺术等各个方面打下更坚实的基础。

　　此外，陶象国认为，让陶哲轩在中学阶段多呆3年，同时先进修一部分大学课程，等到升入大学以后，他才可以有更多的时间去做一些自己感兴趣的事情，去创造性地思考问题。

陶哲轩16岁获得阿德雷德弗林德斯(Flinders)大学荣誉理科学位，一年后完成硕士课程，取得学位。

他17岁来到美国，开始攀登数学的高峰。陶20岁就在普林斯顿大学取得博士学位。自24岁起任加州大学洛杉矶分校(UCLA)数学终身教授，获得差不多所有最高的国际数学研究奖。

陶哲轩的数学生涯也并非一帆风顺。9岁多时，他未能入选澳大利亚国家队，去参加国际数学奥林匹克竞赛。因为这里聪明的孩子实在太多，参加筛选的老师根本就没有看上他。

但接下来三年中，他先后三次代表澳大利亚参赛，分别获得铜牌、银牌和金牌。他在1988年获得金牌时，尚不满13岁，这一纪录至今无人打破。

年轻的陶教授对被选为今年菲尔兹奖得主表现得很谦虚，而且还感到有点"害怕"??他对记者说：“几天以后，我才开始适应”当一位友人发电子邮件向他祝贺时，他回复说：“现在我仍在继续进行我的研究项目，我想要解决的那些难题，并没有因为获奖就魔法般地自动得到解决。”

但在许多数学家看来，陶哲轩的获奖并无悬念。“我并不惊讶，”洛杉矶加州大学理学院院长、数学教授陈繁昌(Tony Chan)说，“像他这样的人材数十年才出一个。他解决了几个数学领域中困扰别人多时的重要问题。”

　　“他就像音乐天才莫扎特，数学是从他身体中流淌出来的，”洛杉矶加州大学数学系前主任约翰·加内特(John Garnett)说，“不同的是，他没有莫扎特的人格问题，所有人都喜欢他。他是一个令人难以置信的天才，还可能是目前世界上最好的数学家。”

　　29岁时即获得菲尔兹奖的普林斯顿大学教授查尔斯·费弗曼(Charles Fefferman)则愿意用著名作曲家斯特拉文斯基来形容陶哲轩。他告诉记者：“莫扎特的音乐只有一种风格，陶的数学却有很多种风格，他大概更像斯特拉文斯基。”

与陶一同获得菲尔兹奖的俄罗斯数学家佩雷尔曼也曾参加过1982年奥数竞赛并获得金牌。

有人感叹，中国每年也有不少奥数奖牌得主，却没有人能够取得像陶哲轩或佩雷尔曼那样杰出的成就，有些人甚至远离了数学。

　　陶哲轩告诉记者，很多奥数奖牌得主后来没有继续数学研究的原因之一是，数学研究和奥数所需的环境不一样，奥数就像是在可以预知条件下进行短跑比赛，而数学研究则是在现实生活的不可预知条件下进行的一场马拉松，需要更多的耐心。

　　和中国一样，澳大利亚参加奥数竞赛的选手也需要集训，但集训的时间并不是很长。陶哲轩说，他当时参加了为期两周的训练营，“我们白天练习解题，晚上玩各种游戏。”“他主要是喜欢做数学，而不是为了(获)奖去做数学。”陶象国说。

　　在中国，不少中学和中学生将奥数视为升入大学的一条捷径，投入大量时间进行训练。陶象国说，如果参加奥数只是为了升入一所好的大学，“这个目标太小了”。一位奥数奖牌得主、目前在美国某大学任教的华人数学家认为，中国奥数奖牌得主之所以不那么成功，原因之一是在奥数环境下有平等的机会，但在现实中，也许除了陈省身和丘成桐所在的几何和微分方程领域以外，华人数学家与西方数学家的机会并不均等。中国数学教育和研究的大环境还无法与根基深厚的发达国家相比。

　　陶象国也说，如果陶哲轩在中国内地成长，恐怕就没有那么幸运了。“在澳大利亚，我们做家长的可以和学校协商(培养方案)，哲轩7岁开始在中学修课，在中国哪个学校肯收他？”

中国早年非常著名的少年班天才宁铂后来出家做了和尚。对这一现象，陶象国认为，“对于孩子，只可以带引他，鼓励他，教他怎么走，但中国很多父母望子成龙，推孩子的速度太快，但推得太快，可能走不稳，就会跌倒。”

佩雷尔曼也被视作一位卓有成就的数学天才。不过，这位天才离群索居，通常不喜和人合作。

　　陶象国说：“假如你的孩子是天才，你大概会希望他像哲轩一样，是一个容易亲近的天才。”

　　陶哲轩是一位论文产出数量和质量都极高的数学家。他先后发表了100多篇论文，其中30多篇系与他人合作。

　　费弗曼说，陶哲轩是一个好的倾听者，善于向别人学习，他同时也擅长向别人清楚地解释自己的想法。

　　加内特更是说：“一流的数学家喜欢与他一起工作，他的合作者就能组建起世界上最好的数学系。”

　　陶象国认为，一流数学家喜欢与陶哲轩合作的一个重要原因是，他在合作中不是利用别人，而是激发合作者的才能。

　　很多人问陶象国，为什么陶哲轩不会说中文。陶象国的解释是，他和妻子发现陶哲轩的二弟陶哲渊有自闭症以后，担心同时讲英文和中文不利于哲渊的成长，在咨询了医学专家的意见之后，在家里就只说英文了。

　　陶哲轩在自己的网页上说：他首先是一个澳大利亚人，他喜欢澳大利亚的肉馅饼和板球，以及澳大利亚随和、坦诚和无拘无束的文化。由于不会中文，陶哲轩无法直接了解中国文化。不过，父母的中国背景多少对他产生了一些间接影响。他对记者说：“在我成长过程中，中国和澳大利亚文化对我都有熏陶，我不知道自己是否能够区分其间的差别。”陶象国则提到，陶哲轩从中国文化里学到的一点是保持谦逊，从不自大。

　　在洛杉矶加州大学任教以后，陶哲轩认识了听他课的一位韩裔女孩。这位女孩名叫劳拉(Laura)，主修工程，年龄比他小三岁。后来，两人开始交往，并于四年多以前结婚，生有一子。劳拉目前是美国宇航局喷气推进实验室(JPL)的一名工程师，参与了火星探测计划。

　　陶象国说，陶哲轩一家是快乐家庭生活的一个好典型，“我们和哲轩都觉得，做人最重要的是快乐。”

看来，陶哲轩的巨大成功对中国人来说有着非常特殊的意义。对如何充份利用孩子的天赋，建立他/她对某一学科的巨大兴趣，充份利用可以获得的各种资源，让孩子健康地成长，而不是用名利去驱动，中国的父母们该好好认真的思考一下。

1999年5月25日,安南秘书长在谈到科索沃问题时说:

      如果一个政府在对其人民进行迫害,而同时又辩解说那是自己的内部事务,那么世界将不能再袖手旁观.

国王和王后陛下，

各位殿下，

各位阁下，

挪威诺贝尔委员会各位成员，

女士们、先生们，

    今天，一个女孩将诞生在阿富汗。女孩的母亲将与世界上任何地方的母亲一样，搂抱她、喂她、疼爱她、照顾她。这都是人性最基本的行为，人人如此，没有分别。但在今天的阿富汗出生的女孩，她将开始过的生活，与人类的一少部分已实现的富足生活相比，相去几个世纪。她的生活条件，以我们这个大厅中许多人看来，是不人道的。

    我谈到阿富汗的一个女孩，其实我也可以提到塞拉利昂的一个男婴，又或一个女婴。今天，没有人不知道世界上贫富之间的这一鸿沟，没有人能说一点也不知道这道鸿沟使一穷二白的人付出的代价多大。他们与我们一样，应当享有人的尊严、基本自由、安全、食物和教育。但代价不只是由他们承担的。最终，我们所有人都要承担，无论北方南方、富的穷的、男的女的、所有种族、所有宗教，都要付出代价。

    今天真正的边界不在国与国之间，而在于强者与弱者、自由者与受压制者、特权者与困窘者之间。今天，没有一堵墙能把世界上一个地区的人道主义或人权危机与另一地区的国家安全危机隔开。

    科学家告诉我们，自然世界非常小，而且高度相互依存。在亚马孙雨林的一只蝴蝶扇动翅膀就能够在地球另一边造成强烈风暴。这就是人称“蝴蝶效应”的原则。今天，我们认识到，或许比以往任何时候都认识到，人类活动世界也有自己的“蝴蝶效应”，是好是歹，都要面对。

女士们、先生们，

    我们通过一道火焰门进入了第三个千年。如果在911恐怖事件之后的今天，我们看得更清楚、更远，我们就会认识到人类是不可分的。新的威胁不会把种族、国家或地区分开对待。每个人，无论贫富或社会地位如何，都从内心产生了新的不安全感。年纪轻的、年纪大的，都对痛苦时和富足时维系我们大家的凝聚力有了更深刻的认识。

    人们曾以为全球和平与繁荣必然逐步实现。但21世纪一开始就通过暴力去除了这种幻想。这是新的现实，再也不能视而不见，必须勇敢面对。

    20世纪可能是人类历史死难最多的世纪，这个世纪被无法数得清的冲突、不能言状的痛苦和难以想象的罪行所折磨。一个集团或国家，往往出于无理性的仇恨和猜疑，或出于极度傲慢及对权力和资源的渴求，一再对另一集团或国家采取极端的暴力行动。为了应付这些灾难，世界领导人在20世纪中叶走到一起，共同努力，促使各国空前团结起来。

    联合国这个论坛从而产生。各国可以在这一论坛共同申明每个人的尊严与价值，为所有人民争取和平与发展。在这个论坛，各国还可以团结一致，加强法制，确认并设法满足穷人的需要，抑制人的残忍与贪婪，保护自然资源和美丽的大自然，支持男女权利平等，同时照顾子孙后代的安全。

    我们从20世纪继承了一些政治手段和科技工具。只要我们有此意愿，善加利用，就有可能消除贫穷、无知和疾病。

    在21世纪，人们对每个人的神圣不可侵犯，对每个人的尊严，不分种族，不分宗教，都有了新的更深刻的认识。我认为联合国的任务将由这种认识加以界定。这就要求我们超越国家框架，透过民族或族裔的表面看问题。我们必须比以往任何时候都更注重改善男女个人的生活条件，因为是他们使国家民族丰富多彩，赋有性格。我们必须从阿富汗的小女孩开始，认识到拯救一个生命就是拯救人类自己。

    过去五年来，我经常回顾指出，《联合国宪章》开头几个字是“我联合国人民”。人们不一定认识到，“我联合国人民”是由个人组成的，而往往为了所谓的国家民族利益，他们的最基本权利都被牺牲殆尽。

    灭绝种族始于杀害一个人，不是因为他做了坏事杀他，而是因为他是某种人而置他于死地。“种族清洗”运动始于一个邻居攻击另一邻居。贫穷始于剥夺了即使是一名儿童接受教育的基本权利。从不能维护一个人的尊严开始，往往会产生整个民族遭受灾难的结果。

    在这个新的世纪，我们必须以认识到和平不仅属于国家或人民，而且属于国家或人民的每一个成员为起步点。国家主权不能再被用作严重侵犯人权的挡箭牌。和平必须是现实的，对每个生活困难的人的日常生活有实际好处的。必须谋求和平，其首要原因，是因为和平是人类大家庭每个成员都过上尊严和安全生活的条件。

    个人权利对欧洲和美洲的移民和少数民族很重要，对阿富汗妇女或非洲儿童也同等重要。对富人也好，穷人也好，个人权利都是基本权利；发达世界也好，发展中世界也好，为了安全，都必需给予这些权利。

    从这一角度看联合国在下一世纪的作用，未来三个主要优先事项将是消灭贫穷、预防冲突和促进民主。只有在脱了贫的世界中，所有男的、女的才能充分发挥其聪明才智。只有尊重个人权利，才能通过政治渠道处理分歧，并以和平手段加以化解。只有在一个尊重多样性和尊重对话的民主环境中，才能确保个人的自我表达和自治，才能维护结社自由。

    在我担任秘书长的整个任期中，我一直设法将人置于我们所有工作的中心－从预防冲突到发展到人权。确保真正和持久地改善每个男女的生活是我们在联合国所做的一切工作的衡量标准。

    正是本着这种精神，我谦卑地接受诺贝尔百年和平奖。40年前的今天，1961年和平奖第一次颁予联合国的秘书长－在死后颁发，因为达格·哈马舍尔德已经在中非为和平献出了生命。在同一天，1960年和平奖首次颁予一个非洲人－艾伯特·卢图利，反对南非种族隔离斗争最初的领导人之一。我是几个月后在联合国开始职业生涯的一名非洲青年，对我来说，这两人确立了我在整个工作生涯中一直努力依循的标准。

    这个奖不仅是我的。我站在这里并不孤单。我代表在联合国各个部门，在全球每个角落，全心全意地工作，在许多情况下为和平事业冒着生命危险甚或奉献出生命的所有同事们感谢诺贝尔委员会成员给予我们这一崇高荣誉。我自己之所以能够走上为联合国服务的道路，是因为有我的家人和各大洲许多朋友作出牺牲和奉献－其中一些人已过世－他们都是我的良师益友。我对他们表示最深的感激。

    在充满战争武器，而且往往充满战争言论的世界中，诺贝尔委员会已成为极其重要的和平推动者。遗憾的是，和平奖仍是世间少有。多数国家有战争纪念碑或纪念馆、颂扬英勇战役的铜雕、凯旋门。和平没有庆祝游行，没有胜利殿堂。

    和平只有诺贝尔奖－它是一个以独特的响亮声音和说服力发表的表明希望与勇气的声明。只有理解和满足个人对自由、尊严和安全的需要，我们联合国的人才有希望配得上今天得到的荣誉，并实现我们的创始人的理想。这就是联合国工作人员每天在世界各地开展的谋求和平的主要任务。

    他们其中几位，有男有女，今天也在这个大厅里。例如，在他们中间有一个帮助刚果民主共和国获得基本安全的塞内加尔军事观察员；一位帮助改善科索沃境内法治的美国民警顾问；一位来自厄瓜多尔帮助争取哥伦比亚最易受伤害公民权利的儿童基金会儿童保护干事和一位来自中国帮助提供食物给北朝鲜人民的世界粮食计划署官员。

尊敬的来宾，

    掌握真理的人民只有一个，消除世界弊端的答案只有一种，又或满足人类需要的办法只有一个，这种想法在整个历史中造成了严重的损害，特别是在上个世纪。然而，今天即使在世界各地不断发生族裔冲突的情况下，人们日益认识到人的多样性不仅是促使对话成为必要的现实，而且是对话的真正基础。

    我们比以往更加理解，我们每个人都完全应该获得对我们全体人类至关重要的尊重和尊严。我们认识到，我们是许多文化、许多传统和许多往事记忆的产物；容忍使我们能够研究和学习其他文化；如能结合外来生疏的和本身熟悉的东西，我们力量就会增强。

    在每一伟大信仰和传统中，人们都可以找到容忍和相互谅解的价值观念。例如，《古兰经》告诉我们“我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和部落，以便你们互相认识。”孔子教导他的弟子：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”在犹太传统中，“爱人如爱已”的训喻被视为《托拉》神训的精髓。

   《基督教福音》也反映同样的思想，还教导我们爱自己的敌人，并为那些想迫害我们的人祈祷。印度教训示“真理唯一，哲人以不同名字称谓之。”佛教传统敦促个人在生活诸方面慈悲济世。

    我们每个人都有权为自己的信仰或传统而感到自豪。有人认为，属于我们的必然与属于他们的矛盾冲突，这种看法不仅是错误的，也是危险的。这种看法导致了无休止的敌对和冲突，导致人们以神明之名犯下莫大的罪行。

    不一定要这样的。不同宗教和文化的人民几乎在世界每一个角落并肩生活，我们多数人都有复叠的身份，这些身份将我们与极为不同的群体联系起来。我们可以爱我们自己，但不恨与我们不同的别人和别人的东西。即使我们向他人学习并学会尊重他们的教导，我们仍可以在自己的传统中茁壮成长。

    然而，没有宗教自由、言论自由、集会自由和法律之前的基本平等，这是不可能的。的确，上世纪的教训是，哪里的个人尊严被践踏或受到威胁－哪里的公民不享受选择其政府的基本权利，或定期更换政府的权利－哪里便常常发生冲突，无辜平民要付出代价，生命受到摧残，社区家园被毁。

    民主的障碍与文化或宗教的关系不大，反而与执政者不惜任何代价维护其地位的愿望关系甚大。这种现象不是新的，也不是世界某地所特有的。各种文化的人民都珍视其选择自由，并感到需要在影响其生活的决策中拥有发言权。

    联合国的会员国包括世界几乎所有国家，联合国是建立在人人价值平等的原则之上的。它是我们为各国和各国人民利益服务的再好不过的代表性机构。联合国是促进人类进步的不可或缺的普遍性工具，通过这个工具，各国可以认识到大家共同的利益，团结起来实现共同的利益，从而为其公民的利益服务。无疑，这就是为什么诺贝尔委员会说，它“在其一百周年之际，首次将和平奖颁予联合国，以此宣告，联合国是通过谈判实现全球和平与合作的唯一途径。”

    我相信委员会还认识到，在这个充满全球性挑战的时代，只有在全球一级进行合作，别无选择。每当国家破坏法治并侵犯其公民个人的权利，它们不仅成为本国人民的威胁，也成为邻国甚至整个世界的威胁。我们今天需要的是更好的施政－合法、民主的施政，使每个人都能充分发展，每个国家都能通过合作兴旺发达。

国王和王后陛下，

各位阁下，

女士们、先生们，

    大家记得，我开始讲演时提到今天在阿富汗出生的一个女孩。尽管她的母亲将尽力保护和抚养她，但有四分之一的可能她不能活着过她的五岁生日。她是否能活着过五岁生日，这只是对我们全体人类的一个考验－考验我们是否相信我们对我们的男女同胞负有个人责任。这是唯一的考验，是很要紧的考验。

    记住这个女孩，那么我们更大目标－战胜贫穷，预防冲突或医治疾病－就不会显得那么遥远，或者无法实现了。的确，大家会感到这些目标近在咫尺，很容易实现－也本应如此。因为在国家民族、思想语言等表面现象的下面，涉及到个别穷困人士的命运。回应他们的需要将是联合国下个世纪的使命。

多谢大家。

江苏一教师怒告高校造假侵权

2007-09-28中国青年报

本报记者 李润文

    江苏省淮阴工学院教师张民生（化名）以该校迎接本科教学评估造假，侵犯其署名权为由将校方推上被告席。9月24日,淮安市清河区人民法院公开审理此案。

    庭审中，原被告双方对事实部分基本认同，但对是否侵权的意见截然相反，相互指责对方侵权。

    事实上，此前双方曾进行过多次协商和调解，但一直没有达成一致意见。

    15时30分，原告张民生准时到达法院，他被告知在6号庭开庭。

    这是一间不到16平方米的小法庭，仅有9个旁听座位，闻讯赶来旁听的10多名淮阴工学院的学生只好聚集在庭外。

    被告方——张民生所在的淮阴工学院经管学院4位领导也到庭旁听。

    看到来了许多学生，校方领导询问学生为什么来，是谁叫来的？

    学生们表示，没人叫他们来，只是听说了此事，正好下午没课，就赶来旁听。    “我们很想知道这件事的过程和原因。”一些学生表示。

    开庭后，审判员提出，希望双方能够调解，双方均表示愿意调解，审判员要求所有旁听人员退场。

    3分钟后，审判员表示，调解失败，开庭审理。

    原告张民生开始宣读诉状，详细述说侵权事件的发生经过，审判员先后3次提醒他，事实部分原告、被告、法庭三方都有文字材料，不必细说，可直接提出诉讼请求。

    张民生在诉状中说，2006~2007学年，淮阴工学院安排他负责工商管理专业8名毕业生的毕业论文指导工作。但被告淮阴工学院责令原告在指导学生写论文的过程中，不能使用自己的姓名，只能使用经管学院党总支书记张积羽（具有副教授职称）的姓名，并要求原告在所有相关文件指导教师栏只能签张积羽的姓名而不能签原告的姓名。

    诉状说，之所以发生这样的事，是因为淮阴工学院将于2007年12月迎接教育部“本科教学评估”。

    诉状说，为了获得较高的评估成绩及其带来的巨大利益（荣誉、生源、资金等），校方公然地、不择手段地、有组织地、有计划地在评估指标上弄虚作假，以欺骗即将到来的教育部评估专家和社会公众。

    张民生认为，淮阴工学院侵犯了他的署名权，侮辱了其人格，对他本人的身心造成了严重损害。张民生提出三项诉讼请求：被告向原告书面赔礼道歉；被告支付原告精神赔偿金3．9万元；被告承担诉讼费用。

    被告代理人认可原告张民生所说的事实部分，承认原告张民生单独指导8名本科毕业生完成毕业论文，并签署了张积羽指导老师的姓名，张积羽没有参与指导论文，但不认可其侵权的说法。

     被告代理人认为，淮阴工学院不存在评估造假，而是在贯彻教育部本科评估的具体要求，校方的规定也是依据教育部本科教学评估的相关规定出台的，校方不存在侵权行为，是原告没有讲师职称导致不能签署自己的姓名，校方没有强迫原告签署别人的姓名，这是原告“自取其辱”。相反，原告在没有征得张积羽本人同意的情况下，多次签署张积羽的姓名，侵犯了张积羽的姓名权。

    被告代理人多次强调，原告张民生之所以愿意签署别人的姓名，是受经济利益的驱使。

    质证阶段，原告提交了7组证据，被告对证据的真实性均表示认可。被告提交的证据，审判员却没有让原告质证。

    一名由原告指导毕业论文的毕业生出庭作证，证实其毕业论文由张民生指导完成，张积羽没有做任何工作，但指导老师署名是张积羽。

    法庭辩论阶段，看到审判员一直在翻阅相关法律条文，原告4次中止发言，以引起审判员对他发言的关注。

庭审结束后，审判员再次询问双方是否愿意调解，双方均表示愿意调解，审判员宣布择日调解。

是什么逼大学教师造假

本报记者 李润文

    指导学生写论文不能署名

    “我有能力指导学生写论文，为什么没有资格署名？”张民生老师说，当着学生的面造假让他备感屈辱。

    2004年9月，南京理工大学MBA毕业生张民生来到淮阴工学院从教。早在2002年,他就与校方签订了就业协议，对方承诺，给予他讲师的岗位津贴，在淮阴工学院经管学院任职。

    此前，张民生曾有过多年的工作经历，1994年从南京航空航天大学本科毕业，当过厂长、经理，2000年就读南京理工大学MBA。

    从教3年，张民生讲授《运营管理》、《技术经济学》、《管理学原理》、《企业文化》等4门课程，共指导24名本科生的毕业论文。

    在前两年中，张民生顺利完成了学生毕业论文指导工作，签署了自己的姓名。

    2006年10月，他开始第三次指导毕业生写论文。

    “他很负责。”当天出庭作证的毕业生崔伟说，写毕业论文都是学生选老师，他和几名同学听说张民生老师前两年指导的学生毕业论文成绩都不错，就一起联系，请张民生指导写论文。

    两个月后的一天晚上，崔伟和其他7名学生收到了张民生的群发短信，短信说，因为职称原因，他不能在毕业论文上签署自己的姓名，语气沮丧。

    得知指导老师没有讲师职称，8名学生并没有提出换指导老师，崔伟说，“我们相信他的水平，不在乎他有没有职称。”

    按照经管学院的要求，每个老师只能带8个毕业生的论文，张民生只能签署该学院党总支书记张积羽的姓名，张积羽具有副教授职称。

    “听到这个消息，我很吃惊，也很伤心。”张民生说，他没想到，自己一直忽视的职称问题会成他工作的绊脚石，并因此逼他造假，按照年限，他该拿到副高职称了，但他一直认为有能力一样能得到社会认可。

    张民生说，学校要求，所有老师必须指导学生写论文，他只好服从。

    为此，他向张积羽汇报了8名学生写论文的进展情况。张积羽表示，既然已经选了题目，就由张民生继续指导，他就不干涉了。

    虽然心里不舒服，张民生还是一如既往地精心指导学生写论文，但他不会当着学生的面签名。

    现场作假，让我感到奇耻大辱

    一个偶然的事件让张民生很受刺激，因为用电脑，他带的学生与一位老师发生了言语冲突，学院领导现场调解，问是谁带的学生，学生当着他的面回答“张积羽”。

    2007年6月6日，经管学院举行学生论文答辩会，张民生是答辩委员会评委，然而，在现场他却“如坐针毡”，要面对着众多学生现场签署张积羽的姓名。

    “现场作假，这让我感到奇耻大辱！”张民生说，他签名时双手发抖，脸红得不敢看学生。

    张民生说，当着众多学生的面签张积羽姓名的事实，导致学生们认为他是个冒牌货，不配指导他们的论文，是一个言行不一的骗子。一次次被迫签假名时，学生轻蔑的言语，不屑的眼神，让他无地自容。反复的刺激，使他的身心受到严重伤害。

    第二天，第二场答辩会之前，张民生找到经管学院副院长李前兵，以签名为由拒绝参加答辩会，经请示领导，李前兵同意张民生可以签署自己的姓名，但张民生最终没有参加答辩会。

    “张老师讲课很吸引人。”几位学生告诉记者，张民生很受学生的欢迎，很认真，他教的课程即便是考了59分也需要补考，不会因为找了他就能通过。对学生来说，他们关心的不是职称而是老师的水平，能教给学生知识的老师才是好老师。

    经管学院三位领导证实，张民生三年来的考核一直是良好。一位老师说，考核优秀的一般都是一些高职称教师和学院领导。

    淮阴工学院副院长江应中承认，张民生有一定的教学水平。

    “如果我没有能力，就不要让我指导论文，既然认可我的能力，为什么不能签名？这不是在学生面前公开污辱我吗？”张民生说。

    张民生说，他曾向学校工会提请调解，对方以“这是经济管理系与教师之间的学术管理纠纷，不应由学校承担责任”为由拒绝了他的要求。他向法院递交了诉状后，学校本学期没有给他安排课程。

    经管学院院长王宏说，没给他安排课程是因为他不具备教师资格。

    署名的许多老师不指导学生

    在论文答辩前，淮阴工学院发生了一件轰动全校的事件，这件事的主角仍是张民生。

    在指导学生写完论文后，指导老师要评阅其他老师指导的学生的论文，张民生发现一个学生的论文质量低劣，错字、病句多达数十处。

    张民生的评语是：论文选题尚明确，部分论点值得商榷，论据空乏无力，论证紊乱，自相矛盾，有照抄他人文章的现象，结构混乱，层次不清，语言表达不清，病句较多，标点符号错误较多，建议成绩评定50分，论文不可以提交答辩。

    而此论文的指导老师是具有副教授职称的教务处处长、该校迎接本科教学评估小组副组长，指导老师的评定结果是75分。

    “他可能没有认真看过这篇论文。”张民生忿忿不平：身为教务处处长居然指导出这样低水平的论文，对待工作竟然如此草率。

    张民生当即向校领导写信，反映此事。

    一位校领导对此表示赞赏，要求他转交给主管教学工作的校领导。

    张民生说，信交给校领导后就再无音讯，没人给他任何答复，该学生的论文转给了另外一位老师评阅，后来顺利通过了答辩。

    得知此事后，张积羽和李前兵专门找他谈话，为了以后学院工作的便利，要求他去和教务处处长沟通一下。

    “你们是让我去给他道歉？我不干！”张民生当即站起身表示反对。他随后写了公开信，向其他老师说明事件的起因及过程。

    张民生说，学院领导一直追问他这么做的动机是什么，说得罪了教务处处长会影响经管学院的工作。

    张积羽说，教务处处长也很委屈，双方互不相识，张民生为什么和他过不去，是不是有人指使？

    “他是个很认真的人，别人自行车放不好他都要贴个小纸条。”李前兵认为，即便是有问题，也应该提交给经管学院的学术委员会，不应直接向校领导反映。

    张积羽说，该论文经学校审查后认为，论文结构框架都不错，就是错别字多了一点，没什么大问题，教务处处长忙于准备迎接本科教学评估，没时间详细指导该学生写论文，没有看论文，况且该生是一名独立学院的三本学生，论文水平不高也在情理之中。

    据了解，仅经管学院有10多名老师像张民生一样签署了别人的姓名，有的老师居然署上了已经退休的老师的姓名。

    按照规定，经管学院每位老师只能为8名学生指导论文，有相当一部分有职称的老师虽然署了名，却和张积羽一样，根本没有指导学生。

    是否让青年教师指导本科生写论文？学校面临两难处境

    经管学院院长王宏说：“我们是按照教育部本科教学评估的要求做的，没有讲师职称的老师不能指导学生写论文，只能